添加的内容 删除的内容
（我来啦, replaced: 會 → 会, 劉 → 刘, 馬 → 马, 魯 → 鲁, 對 → 对, 爾 → 尔, 傳 → 传, 術 → 术, 納 → 纳, 薩 → 萨, 藝 → 艺, 館 → 馆, 蘭 → 兰 (2), 歷 → 历） |
小 （机器人：清理不当的来源、移除无用的模板参数） |
||
（未显示2个用户的3个中间版本） | |||
| 第1行： | 第1行： | ||
{{伊朗历史}} |
{{伊朗历史}} |
||
'''伊朗的[[伊斯兰化]]'''进程自7世纪[[伊斯兰对波斯的征服|穆斯林征服]]（633年–654年）开始，是持续数百年的漫长过程。[[阿拉伯人]]的[[伊斯兰教]]最初并不被波斯人所接受，但经过漫长的穆斯林王朝统治，最终成为波斯人普遍信仰的宗教。在穆斯林征服之后，波斯人延续了旧有的[[波斯语|语言]]和[[伊朗文化|文化]]传统，并以伊斯兰教法的形式确立之。最后，波斯人的语言和文化传统同伊斯兰教信仰相结合，产生“伊朗伊斯兰”认同<ref name="lewis">{{cite web|url=http://www.tau.ac.il/dayancenter/mel/lewis.html|title=Iran in History |author=Bernard Lewis |
'''伊朗的[[伊斯兰化]]'''进程自7世纪[[伊斯兰对波斯的征服|穆斯林征服]]（633年–654年）开始，是持续数百年的漫长过程。[[阿拉伯人]]的[[伊斯兰教]]最初并不被波斯人所接受，但经过漫长的穆斯林王朝统治，最终成为波斯人普遍信仰的宗教。在穆斯林征服之后，波斯人延续了旧有的[[波斯语|语言]]和[[伊朗文化|文化]]传统，并以伊斯兰教法的形式确立之。最后，波斯人的语言和文化传统同伊斯兰教信仰相结合，产生“伊朗伊斯兰”认同<ref name="lewis">{{cite web|url=http://www.tau.ac.il/dayancenter/mel/lewis.html|title=Iran in History |author=Bernard Lewis }}</ref>。 |
||
伊斯兰化为波斯社会的各个领域带来重大转变，包括文化、科学、政治结构等。[[波斯文学]]、{{le|伊朗哲学|Iranian philosophy|哲学}}、{{le|伊朗科技|Science and technology in Iran|科技}}、{{le|波斯艺术|Persian art|艺术}}迎来繁盛发展，成为伊朗伊斯兰文明的重要元素。波斯千年的文明传统，以及处在“世界文明交流十字路口”的关键地位，令波斯文明在[[伊斯兰黄金时代]]脱颖而出<ref name="r1">Caheb C., Cambridge History of Iran, ''Tribes, Cities and Social Organization'', vol. 4, p305–328</ref>。 |
伊斯兰化为波斯社会的各个领域带来重大转变，包括文化、科学、政治结构等。[[波斯文学]]、{{le|伊朗哲学|Iranian philosophy|哲学}}、{{le|伊朗科技|Science and technology in Iran|科技}}、{{le|波斯艺术|Persian art|艺术}}迎来繁盛发展，成为伊朗伊斯兰文明的重要元素。波斯千年的文明传统，以及处在“世界文明交流十字路口”的关键地位，令波斯文明在[[伊斯兰黄金时代]]脱颖而出<ref name="r1">Caheb C., Cambridge History of Iran, ''Tribes, Cities and Social Organization'', vol. 4, p305–328</ref>。 |
||
| 第10行： | 第10行： | ||
许多学者认为，波斯的伊斯兰化在此期间进展缓慢是因为伍麦叶王朝并不热衷于传播伊斯兰教，而是要维持庞大的异教[[齐米]]（非伊斯兰教[[一神论|一神教]]信徒）税收<ref name="Astren">Fred Astren pg.33–35</ref>。伊斯兰信仰被视为阿拉伯人的民族宗教，而且需要维持一种阿拉伯部落为主体、[[毛拉|马瓦里]]为客体的形式关系<ref name="Astren"/>。在被征服地区传播伊斯兰教反倒会因为异教徒税收的减少而危害地方财政，招致地方总督不满。在此期间皈依伊斯兰教的[[祆教|祆教徒]]例如{{tsl|en|Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ|阿卜杜拉·本·穆加法}}、[[法德尔·伊本·萨赫尔]]和{{tsl|en|Naubakht|瑙巴赫特·安瓦齐}}等。 |
许多学者认为，波斯的伊斯兰化在此期间进展缓慢是因为伍麦叶王朝并不热衷于传播伊斯兰教，而是要维持庞大的异教[[齐米]]（非伊斯兰教[[一神论|一神教]]信徒）税收<ref name="Astren">Fred Astren pg.33–35</ref>。伊斯兰信仰被视为阿拉伯人的民族宗教，而且需要维持一种阿拉伯部落为主体、[[毛拉|马瓦里]]为客体的形式关系<ref name="Astren"/>。在被征服地区传播伊斯兰教反倒会因为异教徒税收的减少而危害地方财政，招致地方总督不满。在此期间皈依伊斯兰教的[[祆教|祆教徒]]例如{{tsl|en|Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ|阿卜杜拉·本·穆加法}}、[[法德尔·伊本·萨赫尔]]和{{tsl|en|Naubakht|瑙巴赫特·安瓦齐}}等。 |
||
在伍麦叶王朝终结之后，接续统治波斯的穆斯林王朝皆重拾波斯语和波斯文化传统。波斯和阿拉伯的统治者交流密切，尤其在[[萨曼王朝]]兴起后，统治者在一定程度上庇护阿拉伯语政策的同时，也推崇波斯语<ref>The History of Iran By Elton L. Daniel, pg. 74</ref>。在[[阿拔斯王朝]]统治时期，国家认同由阿拉伯帝国向伊斯兰帝国转变，原先庞大的异教人口得到一定程度的解放<ref name="Tobin">Tobin 113–115</ref>。930年前后，帝国颁布法令规定全体官僚必须是穆斯林<ref name="Astren"/>。此外，在穆斯林征服之后，[[阿拉伯半岛]]的诸多部落民不断向新征服的领地迁徙，这也是后征服时代的一大特征<ref name="Tobin"/>。穆斯林在波斯的宗教政策较为宽松，改信伊斯兰教并非强制，但会带来一定特权，地主会得到额外的领地作为奖励<ref>{{cite web|url=http://www.iranchamber.com/history/islamic_conquest/islamic_conquest.php|title=History of Iran: Islamic Conquest|website=www.iranchamber.com|accessdate=2021-01-27 |
在伍麦叶王朝终结之后，接续统治波斯的穆斯林王朝皆重拾波斯语和波斯文化传统。波斯和阿拉伯的统治者交流密切，尤其在[[萨曼王朝]]兴起后，统治者在一定程度上庇护阿拉伯语政策的同时，也推崇波斯语<ref>The History of Iran By Elton L. Daniel, pg. 74</ref>。在[[阿拔斯王朝]]统治时期，国家认同由阿拉伯帝国向伊斯兰帝国转变，原先庞大的异教人口得到一定程度的解放<ref name="Tobin">Tobin 113–115</ref>。930年前后，帝国颁布法令规定全体官僚必须是穆斯林<ref name="Astren"/>。此外，在穆斯林征服之后，[[阿拉伯半岛]]的诸多部落民不断向新征服的领地迁徙，这也是后征服时代的一大特征<ref name="Tobin"/>。穆斯林在波斯的宗教政策较为宽松，改信伊斯兰教并非强制，但会带来一定特权，地主会得到额外的领地作为奖励<ref>{{cite web|url=http://www.iranchamber.com/history/islamic_conquest/islamic_conquest.php|title=History of Iran: Islamic Conquest|website=www.iranchamber.com|accessdate=2021-01-27}}</ref>；城市居民改信伊斯兰教的速度较乡间来得迅速。 |
||
伊斯兰教到9世纪才逐渐在伊朗普及。在手工业者中，祆教徒改信伊斯兰教的人数很多，因为这些行业常常要灭火，这在崇拜火焰的祆教教义中是不虔诚的<ref name="Arnold">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir {{tsl|en|Thomas Walker Arnold||Thomas Walker Arnold}}, pg.170–180</ref>。而且，祆教信仰和伊斯兰教有一定共同点，因此穆斯林传教士可以轻易传达伊斯兰教的许多教条，如[[阿胡拉·马兹达]]之于[[安拉]]，[[阿里曼]]之于[[伊布力斯]]<ref name="Arnold" />。为顺利传教，传教者会以金钱奖励参与祷告的皈依者，而且准许他们以波斯语诵经，以便他人理解<ref name="Arnold125">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir {{tsl|en|Thomas Walker Arnold||Thomas Walker Arnold}}, pg.125–258</ref>。后来萨曼王朝的统治者也是祆教贵族出身。也是在萨曼王朝的时代，[[逊尼派]]的伊斯兰教信仰传播到中亚腹地。古兰经的第一部波斯语完全译本也在9世纪的萨曼王朝时代面世。美国学者理查德·布利埃（Richard Bulliet）提出传教曲线，称在伍麦叶时代，非阿拉伯人口的皈依比率仅仅是10%，随后的阿拔斯时代有所上升，到9世纪中叶是40%，到11世纪达到80%<ref name="Tobin"/>。 |
伊斯兰教到9世纪才逐渐在伊朗普及。在手工业者中，祆教徒改信伊斯兰教的人数很多，因为这些行业常常要灭火，这在崇拜火焰的祆教教义中是不虔诚的<ref name="Arnold">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir {{tsl|en|Thomas Walker Arnold||Thomas Walker Arnold}}, pg.170–180</ref>。而且，祆教信仰和伊斯兰教有一定共同点，因此穆斯林传教士可以轻易传达伊斯兰教的许多教条，如[[阿胡拉·马兹达]]之于[[安拉]]，[[阿里曼]]之于[[伊布力斯]]<ref name="Arnold" />。为顺利传教，传教者会以金钱奖励参与祷告的皈依者，而且准许他们以波斯语诵经，以便他人理解<ref name="Arnold125">The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir {{tsl|en|Thomas Walker Arnold||Thomas Walker Arnold}}, pg.125–258</ref>。后来萨曼王朝的统治者也是祆教贵族出身。也是在萨曼王朝的时代，[[逊尼派]]的伊斯兰教信仰传播到中亚腹地。古兰经的第一部波斯语完全译本也在9世纪的萨曼王朝时代面世。美国学者理查德·布利埃（Richard Bulliet）提出传教曲线，称在伍麦叶时代，非阿拉伯人口的皈依比率仅仅是10%，随后的阿拔斯时代有所上升，到9世纪中叶是40%，到11世纪达到80%<ref name="Tobin"/>。 |
||
| 第17行： | 第17行： | ||
=== 社会关系 === |
=== 社会关系 === |
||
中东学家帕特里克·克劳森称：“伊朗人对于伍麦叶王朝的统治感到不耐烦，伍麦叶王朝兴起于传统的阿拉伯贵族，倾向于族内婚姻，支持民族分立，歧视伊朗人。阿拉伯人即使采纳了传统的伊朗官僚政治，也仍然将伊朗人划为二等人<ref>{{tsl|en|Patrick Clawson||Patrick Clawson}}. ''Eternal Iran''. Palgrave Macmillan. 2005. {{ISBN|1-4039-6276-6}}, p. 17.</ref>。”伊朗当代伊斯兰思想家{{tsl|en|Morteza Motahhari|莫尔塔扎·莫塔哈里}}写道：“如果稍加注意一些哈里发对阿拉伯人和非阿拉伯人的态度差别体现出的傲慢，以及[[阿里·本·阿比·塔利卜]]对伊斯兰平等的捍卫，真相便一清二楚<ref>{{cite web|url=http://www.al-islam.org/al-tawhid/iran/mutual.htm|title=Islam and Iran: A Historical Study of Mutual Services|website=Al-Islam.org|accessdate=2021-01-27 |
中东学家帕特里克·克劳森称：“伊朗人对于伍麦叶王朝的统治感到不耐烦，伍麦叶王朝兴起于传统的阿拉伯贵族，倾向于族内婚姻，支持民族分立，歧视伊朗人。阿拉伯人即使采纳了传统的伊朗官僚政治，也仍然将伊朗人划为二等人<ref>{{tsl|en|Patrick Clawson||Patrick Clawson}}. ''Eternal Iran''. Palgrave Macmillan. 2005. {{ISBN|1-4039-6276-6}}, p. 17.</ref>。”伊朗当代伊斯兰思想家{{tsl|en|Morteza Motahhari|莫尔塔扎·莫塔哈里}}写道：“如果稍加注意一些哈里发对阿拉伯人和非阿拉伯人的态度差别体现出的傲慢，以及[[阿里·本·阿比·塔利卜]]对伊斯兰平等的捍卫，真相便一清二楚<ref>{{cite web|url=http://www.al-islam.org/al-tawhid/iran/mutual.htm|title=Islam and Iran: A Historical Study of Mutual Services|website=Al-Islam.org|accessdate=2021-01-27}}</ref>。” |
||
根据一些历史学者的描述，阿拉伯征服者营造了一种“拥有特权的统治贵族”，强调永不同马瓦里分享这种特权<ref>Clement Daniel Dennett. ''Conversion and the Poll Tax in Early Islam''. Harvard University Press. Also reprinted under title "Islamic taxation: two studies" {{ISBN|0-405-05330-4}}, 1973. p. 38</ref>。有些统治者如[[哈查吉·伊本·优素福]]甚至将马瓦里视为蛮族，施加苛政，如通过身体刻印的手段威慑臣民<ref>Wellhausen, J. ''The Arab Kingdom and its Fall''. 2000 New York: Routledge. Vol. 7 in a series/set {{ISBN|0-415-20904-8}} p.153</ref>。哈查吉的严刑苛政有许多文字记载存世，不过也有怀疑者指出这些记录可能是阿拔斯时代出于偏见的炮制。 |
根据一些历史学者的描述，阿拉伯征服者营造了一种“拥有特权的统治贵族”，强调永不同马瓦里分享这种特权<ref>Clement Daniel Dennett. ''Conversion and the Poll Tax in Early Islam''. Harvard University Press. Also reprinted under title "Islamic taxation: two studies" {{ISBN|0-405-05330-4}}, 1973. p. 38</ref>。有些统治者如[[哈查吉·伊本·优素福]]甚至将马瓦里视为蛮族，施加苛政，如通过身体刻印的手段威慑臣民<ref>Wellhausen, J. ''The Arab Kingdom and its Fall''. 2000 New York: Routledge. Vol. 7 in a series/set {{ISBN|0-415-20904-8}} p.153</ref>。哈查吉的严刑苛政有许多文字记载存世，不过也有怀疑者指出这些记录可能是阿拔斯时代出于偏见的炮制。 |
||
| 第26行： | 第26行： | ||
波斯人在改信伊斯兰教的过程中致力于复兴其独特的语言和文化，称为{{tsl|en|Persianization|波斯化}}。阿拉伯人和突厥人在此期间都受到了波斯化的影响<ref>Richard Frye, The Heritage of Persia, p. 243.</ref><ref>Rayhanat al- adab, (3rd ed.), vol. 1, p. 181.</ref><ref name="britannica">[[大英百科全书|Encyclopædia Britannica]], ''"Seljuq"'', Online Edition, ([http://www.britannica.com/eb/article-9066688 LINK] )</ref><ref>{{cite book|last=Jamshidian Tehrani|first=Jafar|title=Shu'ubiyya: Independence movements in Iran|year=2014| isbn=978-1500737306|url=https://www.amazon.com/Shuubiyya-Independence-movements-Iran-Persian/dp/1500737305/ref=asap_B00NPP8V80_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1414967289&sr=1-2}}, p.47</ref>。在9世纪和10世纪，阿拉伯帝国内部的非阿拉伯人发起了反抗阿拉伯人特权的[[舒乌比耶]]运动，其许多支持者都是波斯人，也有埃及人和柏柏尔人<ref>Enderwitz, S. "Shu'ubiyya". ''Encyclopedia of Islam''. Vol. IX (1997), pp. 513–14.</ref>。支持舒乌比耶运动的波斯人援引伊斯兰教种族平等的信条，主张保护波斯人的文化传统，反抗文化上的[[阿拉伯化]]。 |
波斯人在改信伊斯兰教的过程中致力于复兴其独特的语言和文化，称为{{tsl|en|Persianization|波斯化}}。阿拉伯人和突厥人在此期间都受到了波斯化的影响<ref>Richard Frye, The Heritage of Persia, p. 243.</ref><ref>Rayhanat al- adab, (3rd ed.), vol. 1, p. 181.</ref><ref name="britannica">[[大英百科全书|Encyclopædia Britannica]], ''"Seljuq"'', Online Edition, ([http://www.britannica.com/eb/article-9066688 LINK] )</ref><ref>{{cite book|last=Jamshidian Tehrani|first=Jafar|title=Shu'ubiyya: Independence movements in Iran|year=2014| isbn=978-1500737306|url=https://www.amazon.com/Shuubiyya-Independence-movements-Iran-Persian/dp/1500737305/ref=asap_B00NPP8V80_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1414967289&sr=1-2}}, p.47</ref>。在9世纪和10世纪，阿拉伯帝国内部的非阿拉伯人发起了反抗阿拉伯人特权的[[舒乌比耶]]运动，其许多支持者都是波斯人，也有埃及人和柏柏尔人<ref>Enderwitz, S. "Shu'ubiyya". ''Encyclopedia of Islam''. Vol. IX (1997), pp. 513–14.</ref>。支持舒乌比耶运动的波斯人援引伊斯兰教种族平等的信条，主张保护波斯人的文化传统，反抗文化上的[[阿拉伯化]]。 |
||
阿拔斯王朝为赢取波斯人支持，取消了伍麦叶王朝对[[纳吾肉孜节]]的禁令，阿拔斯哈里发也青睐波斯语，以[[阿布·阿拔斯·阿卜杜拉·马蒙·本·哈伦|马蒙]]为代表。萨曼王朝的统治者自称是[[萨珊王朝]][[斯帕巴德]][[巴赫拉姆六世]]的后代。萨曼王朝是穆斯林征服后第一个波斯本土王朝，波斯文化在萨曼王朝统治期间迎来复兴。穆斯林征服后的第一位大诗人[[鲁达基]]就出生在萨曼时代，他的作品得到统治者的青睐。此后的[[加兹尼王朝]]虽然出自阿富汗地区，但也大力推崇波斯文化<ref>{{cite web|url=http://www.iranchamber.com/history/samanids/samanids.php|title=History of Iran: Samanid Dynasty|website=www.iranchamber.com|accessdate=2021-01-27 |
阿拔斯王朝为赢取波斯人支持，取消了伍麦叶王朝对[[纳吾肉孜节]]的禁令，阿拔斯哈里发也青睐波斯语，以[[阿布·阿拔斯·阿卜杜拉·马蒙·本·哈伦|马蒙]]为代表。萨曼王朝的统治者自称是[[萨珊王朝]][[斯帕巴德]][[巴赫拉姆六世]]的后代。萨曼王朝是穆斯林征服后第一个波斯本土王朝，波斯文化在萨曼王朝统治期间迎来复兴。穆斯林征服后的第一位大诗人[[鲁达基]]就出生在萨曼时代，他的作品得到统治者的青睐。此后的[[加兹尼王朝]]虽然出自阿富汗地区，但也大力推崇波斯文化<ref>{{cite web|url=http://www.iranchamber.com/history/samanids/samanids.php|title=History of Iran: Samanid Dynasty|website=www.iranchamber.com|accessdate=2021-01-27}}</ref>。[[什叶派]]的[[白益王朝]]也推行波斯化政策，重拾了萨珊王朝的诸多传统，还恢复了统治者的称呼“[[沙阿|沙罕沙]]”（[[众王之王]]）。 |
||
=== 波斯文化和伊斯兰文化的融合 === |
=== 波斯文化和伊斯兰文化的融合 === |
||
| 第52行： | 第52行： | ||
== 参考文献 == |
== 参考文献 == |
||
{{ |
{{reflist}} |
||
=== 书目 === |
=== 书目 === |
||
* {{cite book |first=Richard |last=Foltz |title=Religions of Iran: From Prehistory to the Present |publisher=Oneworld publications |location=London |year=2013 |isbn=978-1-78074-308-0}} |
* {{cite book |first=Richard |last=Foltz |title=Religions of Iran: From Prehistory to the Present |publisher=Oneworld publications |location=London |year=2013 |isbn=978-1-78074-308-0}} |
||