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|piccap = 在中国[[广西]]南宁市外的空地上铺的,[[阴阳]]和[[八卦]]符号 |
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'''中国哲学'''为基于[[古代汉语|古典汉语]]的、华夏文明各学派的[[哲学]]思想。起源于[[春秋时期]]和[[战国时代]]，期间被称为“[[诸子百家]]”<ref name="pe">{{cite book|last= Ebrey |first=Patricia|year=2010 | page= 42|title=The Cambridge Illustrated History of China|publisher=Cambridge University Press}}</ref>，是重要的知识和文化发展<ref name="pe"/>。特征 |
'''中国哲学'''为基于[[古代汉语|古典汉语]]的、华夏文明各学派的[[哲学]]思想。起源于[[春秋时期]]和[[战国时代]]，期间被称为“[[诸子百家]]”<ref name="pe">{{cite book|last= Ebrey |first=Patricia|year=2010 | page= 42|title=The Cambridge Illustrated History of China|publisher=Cambridge University Press}}</ref>，是重要的知识和文化发展<ref name="pe"/>。特征为[[华夏文明]]各学派的[[哲学]]思想。虽然中国哲学在很大程度上始于[[战国时期]]，但中国哲学的元素已经存在了几千年。一些可以在[[华夏]]思想最早记绿[[商朝|殷]][[周朝|周]]之际成书的《[[易经]]》找到，这是一部古老的占卜纲要，至少可以追溯到公元前672年<ref>page 60, Great Thinkers of the Eastern World, edited Ian McGreal Harper Collins 1995, {{ISBN|0-06-270085-5}}</ref>，后来中国哲学大盛于于[[春秋时期|春秋]][[战国]]时期。其发展史可大体分为：[[东周]]古典的[[诸子百家]]哲学；[[汉朝]][[独尊儒术]]，[[汉朝|汉]][[唐朝|唐]]的[[儒家|儒]][[佛教|佛]][[道家|道]]冲突而交错的发展时期；[[宋朝|宋]][[元朝|元]][[明朝|明]][[清朝|清]]儒佛道融合而转生的[[宋明理学|理学]]；[[晚清]]以后的中西会通时期。中国哲学通过对中国、[[日本]]、[[韩国]]等[[汉字文化圈|东亚文化区]]的影响，它在[[东方哲学]]框架内的地位与[[古希腊哲学]]在欧洲思想框架内的地位相当。中国哲学的多样性在当今，与[[马克思主义]]理论及新社会和政治局势问题相结合的哲学论调，决定了道德观和儒学的传统论调的一种趋势。 |
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[[古代中国]]主要有[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[佛家]]等为主要的[[哲学]]流派，其中尤其以儒家、佛家和道家影响最深远。[[西方哲学]] |
[[古代中国]]主要有[[儒家]]、[[道家]]、[[墨家]]、[[法家]]、[[佛家]]等为主要的[[哲学]]流派，其中尤其以儒家、佛家和道家影响最深远。[[西方哲学]]于近代传入，也影响甚鉅，中国共产党执政后，[[马克思主义哲学]]更取代儒家，成为中华人民共和国官方[[意识形态|政治理想]]；儒家失势后演变成[[新儒家]]，其支持者继续承传华夏古风。 |
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中 |
中国人的[[宇宙观]]方面以[[易经]]和[[老庄]]为核心，[[伦理]][[价值观|社会观]]是以[[孔孟]]之说为代表，佛家则以宣揚[[果报|因果]][[轮回]]、众缘唯心的道理与儒道互相辅助而成<ref name="大乘文化">{{cite web |
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|publisher = 大乘文化出版社 |
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|title = 佛 |
|title = 佛学与中国文化 |
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|author = 法舫 |
|author = 法舫 |
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|archive-date = 2017-05-02 |
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== 古典时期（春秋战国） == |
== 古典时期（春秋战国） == |
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=== 儒家 === |
=== 儒家 === |
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[[儒家]]思想是以 |
[[儒家]]思想是以“[[孔孟之道]]”为源头，在[[中国文化]]发展史上源远流长，对中国人的普遍伦理道德，对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种[[集体潜意识]]。儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标準。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观<ref>徐克谦, [http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4547 儒家思想与中国传统文化的价值优先观] {{zh-cn}}</ref>。 |
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儒家注重自身修 |
儒家注重自身修养并讲求[[伦理]]道德，其中心思想乃“[[仁]]义”，也就是人与人之间应注重[[和諧]]的关系<ref name="儒家">{{cite web |
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|publisher = 国立政治大学 |
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|title = 朝 |
|title = 朝贡体系历史意涵与发展 |
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| ⚫ | }}</ref>。人际关系以[[五伦]]为依归，有一定的规范。对待[[长輩]]要尊敬尊重对待；[[朋友]]之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民{{notetag|“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”}}；对于其他人[[博爱]]{{notetag|“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”}}。对待上司要[[忠|忠誠]]{{notetag|“君事臣以礼，臣事君以忠”}}；对待父母亲属要[[孝|孝顺]]{{notetag|参见“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”}}；人要有抱负而有毅力{{notetag|参见“士不可不弘毅，任重而道远”}}。重视追求知识{{notetag|“朝闻道，夕死可矣”}}，善于吸取别人的长处{{notetag|“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”}}推己及人{{notetag|[[孔子|子]]曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《[[论语]]·[[卫灵公]]第十五之二三》}}的思想。关于生活工作的人生，小孩子的时候，就傾爱父母；年轻的时候有了恋人，就傾爱恋人；婚后有了妻儿（配偶爱人和儿女），就傾爱爱人和儿女；当官员、公务员（广义地说是[[职员]]），就傾爱君主（及或上司）{{notetag|孟子-{云}-：“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君”}}。 |
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| ⚫ | }}</ref>。人 |
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儒家政治思想是 |
儒家政治思想是“[[仁政]]”、“[[王道]]”以及“[[礼制]]”，其理想是“[[大同 (思想)|大同]]”、“[[领土收复主义|大一统]]”，其政治学主要闡述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，[[孟子]]“民为重，社稷次之，君为轻”，[[荀子]]“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了[[以民为本|民本思想]]。儒家的教育目的，在于以发揚人性、完成人格为起点，直至达到建立仁治之国和[[大同 (思想)|大同世界]]的理想<ref>[[孙邦正]]. [http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6801&htm=09-202-5266儒家教育学说.htm 儒家教育学说]</ref>。因此，儒家的理想，是成为[[博学家|通才]]，或者多才多艺而不仅仅是一才一艺，或者在一才一艺基础上能触类旁通，也即[[专业人士|专才]]和[[博学家|通才]]的结合{{notetag|子曰：“[[君子不器]]。”[[朱熹]]的解读是：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”}}。[[大同 (思想)|大同社会]]是儒家思想大道之行的描述<ref>《[[礼记]]·大同》</ref>，也就是说，儒家思想的经济学，是为了人类理想社会而服务。儒家重义轻利，以义为本，以义导利。尊重利用自然[[市场经济]]规律，反对违背破坏市场规律，同时反对[[垄断|操縱市场]]，但认可“[[效益主义|待价而沽]]”{{notetag|子贡贖鲁人于诸侯，来而让不取其金，这种做法便受到孔子的批駁。}}。儒家重理，又提出[[格物致知]]。儒家重视科技及在物质上的实用，提出了“用力少，见功多”的原则，并发展出了[[实学]]，但同时注重全面的[[人格]]发展，反对把人变成物质的工具。儒家形上学在以后的[[理学]]、[[心学]]中进行了展开{{notetag|如孔子所著的《[[易经]]·系辞》中，如“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“神无方而易无体，一阴一阳之谓道。”[[柳詒征]]：孔子“形而上之原理，与[[老子]]所见正等”。}}。儒家相当重视编修[[历史]]的悠久传统<ref>子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）</ref>。 |
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=== 道家 === |
=== 道家 === |
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[[道家]]思想是中 |
[[道家]]思想是中国最重要也是最具影响力的哲学思想之一<ref name="中国道家">{{cite web| language =zh-cn| publisher =国土资源部| title =中国道家思想| url =http://www.lrn.cn/science/frontSciTech/200704/t20070428_55313.htm| author =| date =| accessdate =}}</ref>。道家，是道德家的简称<ref name="道家思想"/>。道家起源有一说是有出于史官{{notetag|史官可以一方面看到官府过去的档案与典籍,一方面为朝廷作记录,自然可以造就出一些通识古今,深明世故的人，《汉书》艺文志:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡禍福古今之道,然后知秉要执本，清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”此代表人物有[[老聃]]<ref name="道家思想">{{cite web | language = | publisher = | title =道家思想 | url =http://www.bshlmc.edu.hk/~ch/alexam/dao.htm | author = | date = | accessdate = }}</ref>}}。道家还有隐士一类的达观厭世者，他们驅使人们以“达观”来解決人生问题<ref name="道家思想"/>。道家的理论奠定于《[[老子 (中国古典典籍)|老子]]》（又名《[[道德经]]》），与《[[<!--庄-->庄子 (中国古典典籍)|庄子]]》（又名《南华经》）为主要思想典籍。 |
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道家崇尚[[本体论 (哲学)|自然]]相 |
道家崇尚[[本体论 (哲学)|自然]]相处之道，以天为道并顺天而行事，就可消灾解禍。认人类社会中的难题之所以无法解決，皆是因为干預行为过多，故提倡行为上要以无所作为就可以达到[[无为 (道家)|无为]]养息。道家也嚮往著反璞归真的樸实社会，认为人类对事物不妄加任何人为的作用，回归原来樸素、无知、无慮的境界，人类的紛争和煩惱即可真正的解脫<ref name="中国道家"/>。老子在总体上傾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“[[无为而治]]”，以无为而无不为<ref name="道家思想"/>。道家由人生观和社会观扩展至宇宙论，提出“[[道]]”、“[[气]]”、“[[本体论 (哲学)|自然]]”等哲学概念。道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之源，亦是生成万物之根本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦为治国安邦之根本方略<ref name="道家心性论研究">{{cite book zh |
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| language = zh-cn |
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| author = 罗安宪 |
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| title = 虚静与逍遥--道家心性论研究 |
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| series = 中国哲学青年学术文库 |
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| 第68行： | 第61行： | ||
| publisher = 人民出版社 |
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| isbn = 9787010050966 |
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| pages = }}</ref>。道家 |
| pages = }}</ref>。道家强调“游心”，并推崇[[自由]]，道家强调“虚心”，并推崇自然。主张要联系性、心、情三者又有所区别。性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神，突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情緒感受。有性、有心、有情，故而之为人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度。以这样一种态度来对待一切，来保守心灵之宁静、淡泊与自由。道家对于生死，持一种纯自然的态度。与（今之所谓）[[道教]]（传统中国并不区分“道家”与“道教”）之追求[[长生不老]]有所不同，道家并不追求长生，道家只追求自由而自在地活著。道家修养论之主旨是致虚守静。[[老子]]首倡致虚守静，[[庄子]]则将致虚守静具体化为“心齋”与“坐忘”，并进而将致虚守静提升为[[本体论 (哲学)|本体论]]的高度，而标举“齐物”。 |
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道家奉 |
道家奉“道德经”为中心理念,但道德经中有些东西与“易经”的道理有所相连,所以不排除此项哲学发源于“易经”。 |
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道家哲 |
道家哲学是从天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的“[[道#《老子》中的“道”|道]]”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家哲学发展的社会哲学，认为社会的存在是个客体，人们是在其中生存的主体，所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束縛<ref name="道家哲学">{{cite web |
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|publisher = 中 |
|publisher = 中国日报网站 |
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|title = 道家哲学传统简介 |
|title = 道家哲学传统简介 |
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|author = 中 |
|author = 中华人民共和国文化部外联局 |
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| ⚫ | }}</ref>。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不預设立场，并更加尊重人类自主性的态度与存在定位<ref name="道家哲学"/>。道家相当重视人性的[[自由]]与[[解放]]。解放就是一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身达观的生活功夫来处理世界事务<ref name="道家哲学"/>。道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身<ref name="道家传统"/>。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的，是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道<ref name="道家传统"/>。 |
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|archivedate = 2013-03-14 |
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| ⚫ | }}</ref>。基本上道家哲 |
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[[ |
[[韩非子]]提倡的“学本[[黄老]]”，将“理”与“道”链接再一起，认为“道”是成为万物运行法则。吸取儒家仁义思想，与法家治理之数，产生道法共冶一炉，成为汉朝早期的[[黄老治术|黄老之治]]<ref>[http://www.chiculture.net/php/frame.php?id=/cnsweb/html/0302 道家与儒家] {{zh}}</ref>。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则{{notetag|老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”<ref>《老子》第25章</ref>}}。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的[[黄老治术|黄老之治]]有了实验的理论基础<ref name="道家传统"/>。同时也安定中国[[士大夫]]失意于儒家本位的官场文化仍有发揮的舞台<ref name="道家传统">{{cite web| language =zh-tw| publisher =台大哲学系中国哲学研究室| title =道家传统介紹| url =http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/materials/mt06.htm| author =杜保瑞| date =| accessdate =}}</ref>。 |
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道家 |
道家则自老庄玄虚之说，后来成为两晉大夫竞尚清谈，南朝宋文帝下旨令[[何彦德]]创立“[[玄学]]”。另外变化为方士神仙之术，自汉朝[[张道陵]]以符水禁咒之法成为“[[道教]]”之始<ref name="大乘文化"/>。 |
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===墨家=== |
===墨家=== |
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{{main|墨家}} |
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[[墨家]]是[[ |
[[墨家]]是[[诸子百家]]中主要派别之一，创立人为[[墨翟]]，产生于[[战国时期]]。<ref>{{cite web |author1=张踐 |author2=葛榮晉 |title=墨翟与墨家思想 |url=https://www.chiculture.net/index.php?file=topic_description&old_id=0304 |website=中国文化研究院 |location=香港 |language=中文 |access-date=2020-03-24 }}</ref>[[墨家]]主张[[兼爱]]、[[非攻]]、[[尚贤]]、[[尚同]]。 |
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墨家邏 |
墨家邏辑是中国古代第一个邏辑学体系，全球三大古典邏辑体系之一，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。《[[墨辩]]》是墨家邏辑的主要著作。 |
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===法家=== |
===法家=== |
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== 帝国早期（汉唐） == |
== 帝国早期（汉唐） == |
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===佛教哲学=== |
===佛教哲学=== |
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[[佛教]] |
[[佛教]]对于中国习俗风尚与其他宗教也产生了巨大的影响。佛教从印度传入中国以后，中国人才有三世（过去世、现在世、未来世）、[[六道]]、[[轮回]]，以及善恶[[果报]]等观念，才知道生有所从来，死知有所往。具体表现在相信有三世<ref>{{cite book | author=译著马欣德尊者 | title=您认识佛教吗？: 本书献給希望去除煩惱的人们 | publisher=台湾南传上座部佛教学院 | series=帕奥弟子叢书 | year=2015 | isbn=978-986-88212-5-5 | | language=zh | access-date=2021-08-18 | page=185 }}</ref>。佛家认为，世间的万事万物都是因缘和合而生；[[有情|众生]]有生老病死，天有阴晴圆缺，花开花落，生灭相成。佛教有[[六道]][[轮回]]之说，虽然现世作恶而得福得寿，但其业果若不报于现世而将报于来世。因信三世六道，故信善恶定有果报，或报之自身体，或报之子孙，或报之来世。同时还引进了悔罪植福、延寿荐亡、修德禳灾、设供祈愿等观念<ref>{{cite book | title=星云大师人间佛教思想研究 | publisher=佛光文化事业有限公司 | series=星云大师人间佛教学研究叢书 | year=2020 | isbn=978-986-5777-77-7 | | language=zh | access-date=2021-08-18 | page=368 }}</ref><ref>{{cite book | author=现代佛敎学术叢刊编辑委员会 | title=佛敎与中国文化 | publisher=大乘文化出版社 | series=现代佛敎学术叢刊 | year=1978 | | language=zh | access-date=2021-08-18 | page= }}</ref><ref>{{cite book | title=佛教词语的构造与汉语词汇的发展 | publisher=北京语言学院出版社 | year=1994 | isbn=978-7-5619-0353-7 | | language=zh | access-date=2021-08-18 | page=3-4 }}</ref><ref>{{cite book | title=东晋佛教思想与文学研究 | publisher=巴蜀书社 | series= | year=2008 | isbn=978-7-80752-263-8 | | language=zh | access-date=2021-08-18 | page=289 }}</ref>。 |
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佛陀之 |
佛陀之学即为[[佛学]]，佛学以[[果报|因果]][[轮回]]为理论，以五戒十善法为规律，藉以出世解脫为佛家一主要思想﹐以万事无常转变以及生死痛苦为理论。以无我、缘生、苦空为方法﹐以证得无上正等正觉并达致涅槃为目的。为达此目的强调需要出世与解脫，出世就是指必须厭恶世间欲望，不断自我修练，解脫是在脫离生存所带来的痛苦为目的。在[[大乘佛教]]根本精神更进一步强调要舍己救世<ref name="大乘文化"/>。 |
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根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知[[苦 (佛教)|苦]]与[[四谛#四 |
根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知[[苦 (佛教)|苦]]与[[四谛#四圣諦三转十二行|灭苦]]。“[[四谛|四圣諦]]”学说是佛教教义的核心，就是苦締、集諦、灭諦、道諦。“[[苦 (佛教)|苦諦]]”是佛教认为一切[[六道]]众生都免不了生、老、病、死、求不得、爱别离、五阴熾盛八苦所煎熬。这些苦难不会因为我们的死亡而结束，因为我们死后并非彻底地消失，而是继续会在六道中轮回不息，无论你生在[[天 (佛教)|天道]]、[[阿修罗道]]、[[人间道]]、[[畜生道]]、[[饿鬼道]]还是[[地獄道]]，这些痛苦都总是存在的，只是程度不同罷了。<ref>{{cite web|language=zh-tw|title=基本佛学 第五课 四圣諦（一）苦諦|url=http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_a05.htm|publisher=中台世界|accessdate=2009-02-02}}</ref>佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，沒有永恒，这叫做[[无常 (佛教)|无常]]。对众生来说，因为于无常败坏法起貪著，则将造成身心的熾燃大苦，因此说无常故苦。集諦是讲苦产生的原因。<ref>{{cite web |
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|title = 基本佛学 第七课 四圣諦（三）灭諦、道諦 |
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西 |
西汉末年，佛教开始从中国的边疆传入内地。佛教一开始进入中国，就和中国传统文化充满-{zh-hans:着; zh-hant:著;}-矛盾。不少[[儒生|文人]]排斥外来文化，还出现过[[魏太武帝|北魏太武帝]]和[[周武帝|北周武帝]]的两次大规模[[三武灭佛|灭佛事件]]。但经过东汉魏晉二百多年的磨合，佛教与中国的本土文化从对抗走向适应，并相互影响。南北朝时期，佛教从南到北，从东到西，跨地区，跨国界的广泛传播开来。在吸收中国传统文化的条件下，形成了独具特色的[[汉传佛教|中国佛教]]。中国佛教和儒家、道家一样，成为中国传统文化的重要支撐，对中国社会各个方面都产生很深的影响。中国佛教发展到隋唐，进入鼎盛时期。 |
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== 帝国中晚期（宋元明清） == |
== 帝国中晚期（宋元明清） == |
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== 近代及当代 == |
== 近代及当代 == |
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在清末洋 |
在清末洋务运动，以及1894年[[甲午战争]]之后，首先由[[孙中山]]为首的革命派兴起，将西方的[[自由主义]]、[[天赋人权]]、[[权力分立]]...等西方[[自由主义]]、[[民主主义]]的思潮引进，使得儒家思想及传统哲学，开始衰退，变为非当代中国哲学主流。20世纪以来的中国哲学，由首先得势的是西方的[[自由民主主义]]思想，以[[孙中山]]、[[胡适]]、[[蔡元培]]，其次是[[马列主义]]思想，以[[陈独秀]]、[[李大钊]]、[[毛泽东]]为代表，最后是[[新儒家]]思想与传统的回归。 |
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1919车的[[五四 |
1919车的[[五四运动]]，象征传统思想体系走向窮途末路。[[新文化运动]]提出“德先生”（[[民主]]）和“赛先生”（[[科学]]）的口号。西化派的领袖[[胡适]]接受了“打倒孔家店”的口号，和陈序经“全盘西化”的主张，视传统与现代为对立的两极，传统是现代化的絆脚石，想用西方民主和科学代替传统思想。他大力提倡[[约翰·杜威|杜威]]的[[实验主义]]，继承杜威主张点点滴滴的进步那种[[改良主义]]，但杜威重视外在条件的程序性，而胡适则提倡“大胆假设，小心求証”，把重点转移到心理方面。胡适的改良主义无法解決当时中国内憂外患的问题，取而代之的是越来越激进的思想，[[马列主义]]随即成为时代思潮的主流，西化派被批评为替[[帝国主义]]摇旗吶喊的落伍思想。<ref name="〈从典范转移的角度看当代中国哲学思想之变局〉">刘述先：[http://www.aisixiang.com/data/14539.html 〈从典范转移的角度看当代中国哲学思想之变局〉] （1997）</ref> |
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[[毛 |
[[毛泽东]]原是改良派，后来才越来越激进成为革命派。他曾受《[[新潮]]》和胡适的影响，一度主张[[性解放]]。在内憂外患的威胁下，西方的[[自由主义]]和[[个人主义]]根本无法发展，有理想的青年人傾向[[集体主义]]。毛泽东否定传统，选择[[马列主义]]，以“[[阶级斗争]]”为纲，开创了民革命的新理论。毛泽东也资取于传统，但他所取的不是儒家仁爱[[中庸]]的大传统，而是民起义的小传统，文革[[破四旧]]、[[批林批孔]]，目的正是要彻底摧毀被譴责为“封建”的大传统。毛泽东否定仁爱中庸等原则，与儒家精神无关，卻和汉代以来政治化的儒家，特别是明清专制下的[[权威主义]]有一定关连。文革以后，中共领导人喜欢谈儒家，但主导思想仍是马列毛思想，儒家思想至多佔支援地位。<ref name="〈从典范转移的角度看当代中国哲学思想之变局〉"/> |
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儒家 |
儒家传统仍有活力，当代[[新儒家]]标明回归传统，主张通过对传统的重新闡释和改造，吸纳西方现代的成就，重新恢复传统的活力以振兴中华，并贡献于世界。[[梁漱溟]]首先挺身而出，他终极嚮往是佛家，但为了生存，中国必先吸纳以前进为导向的西方成就，然后回归兼顾前进与后退双向的中国文化，最后才皈依以后退为导向的佛家境界。[[熊十力]]则吸纳了印度哲学，归宗《[[易经]]》，创造《新唯识论》作为新儒家的始祖。弟子[[唐君毅]]、[[牟宗三]]、[[徐复观]]，史家[[钱穆]]、政治家[[张君励]]都坚決反共，认为共产党彻底破坏传统是錯误的。[[唐君毅]]、[[牟宗三]]对西方哲学都有深入理解，唐君毅撰写《哲学概论》，遍及流行的西方哲学潮流，而归宗于[[黑格尔]]的绝对[[唯心论]]，致力于融合中西哲学。牟宗三则精研[[邏辑]]，承继[[康德]]的批判哲学，反显出中土三教肯定了他“智的直觉”的体証。他们要维护传统道统的心性之学，并要以“曲通”方式开拓“学统”与“政统”，以吸纳西方的民主与科学。<ref name="〈从典范转移的角度看当代中国哲学思想之变局〉"/> |
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新儒家 |
新儒家认为，儒家“天道性命相贯通”的思想万古常新，生生不已的天道，内在于人而成为超越心性的根源，透过内在的体认与恭行实踐实现在个体生命之中，再通过推己及人，将理想实现在群体生活之内。但中国传统向来不重视抽象的思辨，新儒家卻通过对[[康德]]、[[黑格尔]]的吸纳，而扩大了视野，并体认到自己传统的限制；“[[内圣外王]]”的方式，并不能实现仁政的理想，反而产生了专制暴政，缺少抽象的架构思维使科学发展也大受局限。故新儒家沒有排斥民主与科学的理想，但在人生意义的追求方面，仍然坚持传统原则，强调人人与生俱来超越的心性根源。<ref name="〈从典范转移的角度看当代中国哲学思想之变局〉"/> |
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== 比较哲学 == |
== 比较哲学 == |
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;中 |
;中国哲学和西方哲学 |
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现代新儒家如[[方东美]]、[[牟宗三]]认为，儒家哲学是内在超越的，[[西方哲学]]是外在超越的。[[安乐哲]]认为，西方哲学注重追求超越性的真理；而中国哲学注重追求[[道]]、创造自己。当代西方哲学批判其超绝性而发展出来的新哲学思想，使两者具有更多的相通性。 |
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;中 |
;中国哲学和印度哲学 |
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中 |
中国哲学和[[印度哲学]]相比，总的来说，中国哲学更关注人，而印度哲学更关注物。以唯物主义哲学而言，传统上，印度唯物主义哲学首先建立在对崇拜神的宗教的彻底批判的基础上，认为宗教的存在是寻求物质真理的障碍；相对而言，中国唯物主义哲学家大多认为宗教未必妨碍人的修身，因此只有少数的学者如[[王充]]、[[范縝]]等对崇拜神的宗教作激烈的批判。 |
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== 中西哲 |
== 中西哲学定义之争 == |
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古代 |
古代华夏沒有哲学一词。前人沒有分科别类的传统，著作通常文史哲混杂，故此有中、西哲学定义是否相同之辩。 |
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古代中 |
古代中国并无“哲学”一词，汉语里的“哲学”一词出自日本学者[[西周 (启蒙家)|西周]]（1829—1897年）在其《百一新论》（1874）中对“philosophy”的翻译，直到1902年中国人才在《[[新民叢报]]》的一篇文章里将“哲学”一词以回溯的方式应用于中国思想<ref>《中国古代哲学史》（复旦大学哲学系中国哲学教研室编，上海：上海古籍出版社，2006）导论部份。</ref>。1950年代起，中国的学术研究受前苏联影响甚深，对思想史的研究，都套用“哲学”一词<ref>罗志田：《近代中国史学十论》（上海：复旦大学出版社，2003），頁271-273。</ref>。若以此与西方哲学比较，两者皆有{{le|实踐哲学|Practical philosophy}}，但唯独西方哲学有[[形式邏辑]]。因此有学者{{ who }}主张中西哲学并无定义之别，而形式邏辑则独立成科。 |
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== 注释 == |
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== 参见 == |
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* [[中国哲学简史]] |
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* [[中国哲学书电子化计划]] |
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== 参考文献 == |
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== 延伸阅读 == |
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== 外部链接 == |
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*商戈令：〈[http://www.lhp.sdu.edu.cn/__local/0/A4/FD/A4CECE2558CA0031F3208935999_1CD6327C_A3AB7.pdf 图像、丛生与间性——探源中国哲学的新路径] 〉。 |
*商戈令：〈[http://www.lhp.sdu.edu.cn/__local/0/A4/FD/A4CECE2558CA0031F3208935999_1CD6327C_A3AB7.pdf 图像、丛生与间性——探源中国哲学的新路径] 〉。 |
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*安乐哲：〈[ |
*安乐哲：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=669850264 活着的中国哲学]〉。 |
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*李明辉：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=71747265504848574850484854 关于“中国哲学之正当性问题”的一个批注] 〉。 |
*李明辉：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=71747265504848574850484854 关于“中国哲学之正当性问题”的一个批注] 〉。 |
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*李晨阳：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=48422876 全球华人与中国哲学的世界性] 〉。 |
*李晨阳：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=48422876 全球华人与中国哲学的世界性] 〉。 |
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*陈嘉映：[http://www.aisixiang.com/data/12146.html 〈从移植词看当代中国哲学〉] （2006） |
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*倪梁康：[http://www.aisixiang.com/data/26987.html 〈 |
*倪梁康：[http://www.aisixiang.com/data/26987.html 〈现代汉语哲学的合法性问题〉] （2009） |
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*赵敦华：[http://www.aisixiang.com/data/32160.html 〈当今中国哲学中的普遍主义与特殊主义〉] （2010） |
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*赵敦华：[http://www.aisixiang.com/data/41819.html 〈中国哲学现代形态的可能性条件〉] （2011） |
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*刘笑敢：[http://www.aisixiang.com/data/35657.html 〈简论中国哲学的身份、角色与功能〉] （2010） |
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*李幼蒸：〈[http://www.confuchina.com/01%20zong%20lun/zhongguozhexue%20fuhaoxue.htm 中 |
*李幼蒸：〈[http://www.confuchina.com/01%20zong%20lun/zhongguozhexue%20fuhaoxue.htm 中国哲学和符号学] 〉。 |
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*黑山著，周大 |
*黑山著，周大兴译：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/newsletter/33/33-117-126.pdf 古代中国哲学的原初存有学基础] 〉。 |
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*黄勇：〈[http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20140402 如何在西方哲学语境中做中国哲学：以儒学研究为例] 〉。 |
*黄勇：〈[http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20140402 如何在西方哲学语境中做中国哲学：以儒学研究为例] 〉。 |
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*安乐哲：〈[ |
*安乐哲：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=669850264 活着的中国哲学]〉。 |
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*张汝伦：[http://big.hi138.com/zhexue/zhongguozhexue/200808/87846.asp 〈论中国哲学的特质〉]（2008） |
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*张汝伦：[http://big.hi138.com/zhexue/zhongguozhexue/200605/13929.asp 〈论重写中国哲学史〉] （2006） |
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