力（佛教）：修订间差异

[[说一切有部]]《[[大毘婆沙论]]》将“力”释义为“难可摧制”<ref>《[[大毘婆沙论]]》：“势用增上故，名为[[根 (佛教)|根]]，'''难可摧制'''故，名为力。”</ref>“能破恶法”等<ref>《[[大毘婆沙论]]》：“[[五根]]者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，即[[心所]]中，各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；'''能破恶法'''故，名力。有说：不可傾动，名根；能摧伏他，名力。有说：势用增上义，是根；不可屈伏义，是力。若以位别，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中，皆具二种。”</ref>，[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》将“力”释义为“能损減所对治障、不可屈伏”<ref name="apdmjl">[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》：“如[[五根]]，五力亦尔。差别者，由此能损減所对治障，不可屈伏故，名为力。”</ref>。

《[[杂阿含经]]·六七三经》：“尔时，世尊告诸比丘：有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。”<br />《[[杂阿含经]]·六七五经》：“尔时，世尊告诸比丘，如上说。差别者：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣諦。”

</ref>中定义了“五力”:{{Cquote|尔时，世尊告诸比丘：有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。<br />彼信力，当知是[[四不坏净]]。精进力者，当知是[[四正断]]。念力者，当知[[四念处]]。定力者，当知是[[四禅]]。慧力者，当知是[[四圣諦]]。}}

《[[阿毘达磨集异门足论]]》：“[[如来]]云何？答：应正等觉，说名如来。<br />[[净信]]云何？答：若依出离、远离所生善法，诸信、信性、随顺性、印可性，已爱乐、当爱乐、现爱乐性，心清净性故，名净信。<br />即此净信，于如来所，已修植、当修植、现修植，由斯故说，于如来所修植净信。”

《[[阿毘达磨集异门足论]]》：“言[[根 (佛教)|根]]生者：谓此净信，有二种[[根 (佛教)|根]]，一者、无漏智，二者、无漏善根，故名根生。<br />言安住者，谓由如是行相根生，即由如是行相安住，若由如是行相安住，即由如是行相根生故，名安住。”

</ref>，不为沙门、或婆罗门、或天、魔、梵、或餘世间如法引夺，是名信力。<ref>《[[杂阿含经]]·六六六经》：“何等为信力？谓圣弟子，于如来所起<small>(此“起”原文误为“入于”)</small>[[净信]]，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法，所不能坏，是名信力。”</ref>

*问定力云何？答：离欲、恶、不善法，乃至广说[[四禅|四种静慮]]，是名定力。

[[说一切有部]]以[[菩提分法]]为基础建立了修行次地学说，五力在[[三十七菩提分法]]中是第五[[世第一法]]位，緊邻第六[[见道]]位，《[[大毘婆沙论]]》进行了解说：{{Cquote|问：何故名念住乃至道支耶？答：由念势力，折除自体故，名念住；自体即是有漏五蘊，要由念住折除彼故。于正持策身语意中，此最为胜，故名正胜；或名正断，于正修习断修法时，能断懈怠故，名正断。能为神妙功德所依故，名神足。势用增上故，名为根。难可摧制故，名为力。助如实觉故，名觉支。助正求趣故，名道支。<ref>

</ref>……<br />已说[[菩提分法]]，所以次第今当说。问：何故先说四念住乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次，随顺说者受者轻便次第法故。复次，<br />

#[[五根]]，从[[忍法|忍]]，乃至尽、无生智，势用常胜，是故次说。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：“忍法位中，必不退墮，善根坚固。得增上义故，说根增。”</ref><ref>[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》：“五根所缘者，谓四圣諦。自体者，谓信、精进、念、定、慧。助伴者，谓彼相应心、心所等。修习者，谓信根，于诸諦起忍可行修习；精进根，于诸諦生忍可已，为觉悟故，起精进行修习；念根，于诸諦发精进已，系念，起不忘失行修习；定根，于诸諦既系念已，起心一境性行修习；慧根，于诸諦心既得定，起简择行修习。修果者，谓能速发諦现观，及能修治煖、顶，引发忍、世第一法。”</ref>

#'''五力'''，从[[世第一法]]，乃至尽、无生智，势用常胜，是故次说。<ref name="apdmjl" /><ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：“第一位中，非惑世法，所能屈伏，得无屈义故，说力增。”</ref><ref>[[安慧]]《[[大乘阿毘达磨杂集论]]》：“如五根，五力亦尔。差别者，由此能损減所对治障，不可屈伏故，名为力。谓五力所缘境等，与根相似，然果有差别。所以者何？如说果者，谓能损減不信等障故。胜过于前，虽与五根所缘境界、自体等相似，然不可屈伏义有差别故，别立力分。”</ref>

#根义既成，能招恶趣，煩惱、恶业，不能屈伏，故于第五说于'''五力'''。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：“根义既立，能正伏除，所治现行，牵生圣法，由此五力说为第五。”

#既如实觉，四圣諦已，厭舍生死，欣趣涅槃，故于第七说[[八道支]]。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：“通于二位（见道位、修道位），建立道支，俱通直往涅槃城故。如契经说：『于八道支修圆满者，于四念住，至七觉支亦修圆满。』又契经说：『苾芻当知，宣如实言者，喻说四圣諦，令依本路速行出者，喻令修习八圣道支。』故知八道支，通依二位说。”<br />[[大乘光]]《[[俱舍论记]]》：“又契经说至八圣道支者，复引经证八道通修。宣如实言者，喻佛世尊说四圣諦，此显见道，以四圣諦皆如实故。令依本路速行出者，喻令修习八圣道支，此显修道，以八道支皆是过去佛本游路故。如契经中说：『有商侶，乘船入海，至一海诞，有罗剎女，现可爱形，誘诸商侶。渐入己城，各配一女，时经多日。空中天神，告商侶曰：今此城内，非是人类，皆是罗剎幻惑故，尔不久之间，皆被食噉。即为宣说，如实之言：于是城中，皆悉受苦，此喻苦諦，汝勿貪染，此喻集諦，怱求出城，此喻灭諦，急觅出道，此喻道諦（故宣如实言者，此喻四圣諦，显见道也）。空中天神，复告商侶：可依本路速行出去（即此本路，喻令修习八圣道支，是显修道），过去诸佛皆悉依此修道，本路而出生死，若欲求出生死海者，可依过去诸佛本路速行出之，求速出者，当勤修习八圣道支。』以此故知，亦通修道。又解：本路之言，通喻见、修。若作此解，即证八道通见、修二。”

* [[法救]]《[[杂阿毘曇心论]]》：{{Cquote|处方便自在，軟及利亦然，见道亦修道，故说三十七。<br/>……『軟者』，信等五法，軟者，说根。『及利亦然者』，此诸根，若增上者，说'''力'''。是故，增上义，说根，难伏故，说'''力'''。<br />问：何者是根？云何次第？答：信、精进、念、定、慧，是根。<br />次第者，信因果，能为一切善法根本，是故前说信；信已，舍恶修善故，精进方便；精进方便已，心于境界念住；心住已，于缘不乱；不乱已，堪能观察。<br />复次，于法观察已，心定；心定已，随正念住；正念住已，正堪能；正堪能已，信业果，是说逆次第。<br />问：云何立五根？答：地故建立。彼初业地，信修，导一切胜法故。[[见地]]，精进修，见道速进故。[[薄地]]说念，修念住，令貪恚癡薄故。[[离欲地]]说定，修定，修根本禅故。[[无学地]]说慧，修慧，永离无明故。<br />说'''力'''亦如是。}}

* [[婆藪跋摩]]《[[四諦论]]》：{{Cquote|由此定力，于不疑境心有增上；由此信故，于不懈怠心有增上；由此精进所得善心，有助无障，于不忘境心有增上；由此念故，摄在一境，于无散中心有增上；由此定故，如实观境心有增上；由当体增上故，于不退位心有增上；由不退故，于通达分心有增上故，次立五根。<br />是五根增长，至最上上品故，下惑不能破故，餘世间法不能胜故，无流心次第缘故，不退圣位故，以是义故，次立'''五力'''。}}