力（佛教）：修订间差异

'''力'''（[[巴利文]]、{{lang-sa|{{IAST|Bala}}}}），佛教术语，字面意义为力量，依靠這种力量，能断除一切[[煩惱 (佛教)|煩惱]]。在佛教中，对于力的分类有許多，最常见的是'''五力'''（[[巴利文]]、[[梵文]]：{{IAST|pañca bala}}），又称'''五学力'''，为[[三十七菩提分法]]之一。

《[[阿毘达磨集异门足论]]》：「問：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，皆可断截摧伏破坏，故名为力。」</ref>，佛陀說过[[二力]]、[[三力]]、[[四力]]、五力、[[六力]]、[[七力]]、[[八力]]、[[九力]]，九力为：信力、精进力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力；還有与五'''学力'''相对的[[如来]][[十力]]。

[[說一切有部]]《[[大毘婆沙论]]》将“力”释义为「難可摧制」<ref>《[[大毘婆沙论]]》：「勢用增上故，名为[[根 (佛教)|根]]，'''難可摧制'''故，名为力。」</ref>「能破惡法」等<ref>《[[大毘婆沙论]]》：「[[五根]]者，謂信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五隨名，即[[心所]]中，各一为性。已說自性，当說所以。問：何緣此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；'''能破惡法'''故，名力。有說：不可傾动，名根；能摧伏他，名力。有說：勢用增上义，是根；不可屈伏义，是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以实义，一一位中，皆具二种。」</ref>，[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》将“力”释义为「能損減所对治障、不可屈伏」<ref name="apdmjl">[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》：「如[[五根]]，五力亦尔。差別者，由此能損減所对治障，不可屈伏故，名为力。」</ref>。

在《[[杂阿含經]]·六七五經》等<ref>

《[[杂阿含經]]·六七三經》：「尔時，世尊告諸比丘：有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。」<br />《[[杂阿含經]]·六七五經》：「尔時，世尊告諸比丘，如上說。差別者：彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知四念处。定力者，当知是四禪。慧力者，当知是四圣諦。」

</ref>中定义了“五力”:{{Cquote|尔時，世尊告諸比丘：有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。<br />彼信力，当知是[[四不坏净]]。精进力者，当知是[[四正断]]。念力者，当知[[四念处]]。定力者，当知是[[四禪]]。慧力者，当知是[[四圣諦]]。}}

[[阿毘达磨]]中进行了細說，如[[上座部]]《[[阿毘达磨集异门足论|集异门论]]》：{{Cquote|

*問信力云何？答：于如来所修植[[净信]]<ref>

《[[阿毘达磨集异门足论]]》：「[[如来]]云何？答：应正等觉，說名如来。<br />[[净信]]云何？答：若依出离、遠离所生善法，諸信、信性、隨顺性、印可性，已爱乐、当爱乐、现爱乐性，心清净性故，名净信。<br />即此净信，于如来所，已修植、当修植、现修植，由斯故說，于如来所修植净信。」

《[[阿毘达磨集异门足论]]》：「言[[根 (佛教)|根]]生者：謂此净信，有二种[[根 (佛教)|根]]，一者、无漏智，二者、无漏善根，故名根生。<br />言安住者，謂由如是行相根生，即由如是行相安住，若由如是行相安住，即由如是行相根生故，名安住。」

</ref>，不为沙门、或婆罗门、或天、魔、梵、或餘世间如法引夺，是名信力。<ref>《[[杂阿含經]]·六六六經》：「何等为信力？謂圣弟子，于如来所起<small>(此“起”原文誤为“入于”)</small>[[净信]]，根本坚固，諸天、魔、梵、沙门、婆罗门及諸同法，所不能坏，是名信力。」</ref>

*問精进力云何？答：于己生不善法，为永断故，生欲策励，乃至广說[[四正断|四种正断]]，是名精进力。

*問念力云何？答：于内身住，循身觀，乃至广說[[四念住|四种念住]]，是名念力。

*問定力云何？答：离欲、惡、不善法，乃至广說[[四禪|四种靜慮]]，是名定力。

*問慧力云何？答：如实了知，此是苦[[四圣諦|圣諦]]，此是苦集圣諦，此是苦灭圣諦，此是趣苦灭行圣諦，是名慧力。}}

[[說一切有部]]以[[菩提分法]]为基礎建立了修行次地学說，五力在[[三十七菩提分法]]中是第五[[世第一法]]位，緊鄰第六[[见道]]位，《[[大毘婆沙论]]》进行了解說：{{Cquote|問：何故名念住乃至道支耶？答：由念勢力，折除自体故，名念住；自体即是有漏五蘊，要由念住折除彼故。于正持策身语意中，此最为勝，故名正勝；或名正断，于正修习断修法時，能断懈怠故，名正断。能为神妙功德所依故，名神足。勢用增上故，名为根。難可摧制故，名为力。助如实觉故，名觉支。助正求趣故，名道支。<ref>

《[[阿毘曇毘婆沙论]]》：「已总說助道法所以，今当各各別說所以，何故名念处耶？答曰：分別聚义，是念处义，聚名五取陰，若欲分別，应以念处。而燒然义，是正断义。积聚义法义，是如意足义。增上勝义，是根义。不可坏义，是力义。觉知义，是觉支义。求覓义，是道支义。」

</ref>……<br />已說[[菩提分法]]，所以次第今当說。問：何故先說四念住乃至后說八道支耶？答：隨顺文词巧妙次第法故。復次，隨顺說者受者轻便次第法故。復次，<br />

#[[四念住]]，從初業地，乃至尽、无生智，勢用常勝，是故先說。

#[[四正勝]]，從[[煖法|煖]]，乃至尽、无生智，勢用常勝，是故次說。

#[[四神足]]，從[[頂法|頂]]，乃至尽、无生智，勢用常勝，是故次說。

#[[五根]]，從[[忍法|忍]]，乃至尽、无生智，勢用常勝，是故次說。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：「忍法位中，必不退墮，善根坚固。得增上义故，說根增。」</ref><ref>[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》：「五根所緣者，謂四圣諦。自体者，謂信、精进、念、定、慧。助伴者，謂彼相应心、心所等。修习者，謂信根，于諸諦起忍可行修习；精进根，于諸諦生忍可已，为觉悟故，起精进行修习；念根，于諸諦发精进已，繫念，起不忘失行修习；定根，于諸諦既繫念已，起心一境性行修习；慧根，于諸諦心既得定，起简择行修习。修果者，謂能速发諦现觀，及能修治煖、頂，引发忍、世第一法。」</ref>

#'''五力'''，從[[世第一法]]，乃至尽、无生智，勢用常勝，是故次說。<ref name="apdmjl" /><ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：「第一位中，非惑世法，所能屈伏，得无屈义故，說力增。」</ref><ref>[[安慧]]《[[大乘阿毘达磨杂集论]]》：「如五根，五力亦尔。差別者，由此能損減所对治障，不可屈伏故，名为力。謂五力所緣境等，与根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故。勝过于前，雖与五根所緣境界、自体等相似，然不可屈伏义有差別故，別立力分。」</ref>

#[[八道支]]，[[见道]]中勝。

#[[七觉支]]，[[修道 (佛教)|修道]]中勝。<ref>《[[阿毘曇毘婆沙论]]》：「已各各別說，助道法所以，今当求其次第。何故先說四念处、乃至后說八道支耶？答曰：……復次、念处從初觉地，乃至尽智、无生智，勢用常勝。正断，從暖法以上，勢用常勝。如意足，從頂法以上，勢用常勝。五根，從忍法以上，勢用常勝。五力，從世第一法以上，勢用常勝。道支，于见道中勝。觉支，于修道中勝。」</ref>

在此說法之后還引述了一則参考异說：{{Cquote|有餘师說，諸修行者，

#先由念住，于身等境，自相、共相，如实了知，除自相愚，及所緣愚；导起諸善，如有目者，引导盲徒，是故最初說[[四念住]]。<ref>《[[阿毘曇毘婆沙论]]》：「已各各別說，助道法所以，今当求其次第。何故先說四念处、乃至后說八道支耶？答曰：隨顺言說次第法故。復次、佛說則隨顺，問者則易受。復次、四念处如眼见，餘助道法如盲，不令墮不如法处，如众多盲人，有目将导，不令墮非道中，彼亦如是。復以念处能了了分別，总相、別相法，坏物体愚，坏緣中愚，取法实相，不令增減。……」</ref>

#由念住力，了知境已，于断修事，能发正勤，故于第二說[[四正勝]]。

#由正勝力，令相續中，过失損減，功德增盛，于殊勝定，能正修习，故于第三說[[四神足]]。

#由神足力，令信等五，与出世法，为增上緣，故于第四說于[[五根]]。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：「勝定为依，便令信等，与出世法为增上緣，由此五根說为第四。」</ref>

#根义既成，能招惡趣，煩惱、惡業，不能屈伏，故于第五說于'''五力'''。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：「根义既立，能正伏除，所治现行，牽生圣法，由此五力說为第五。」

[[众賢]]《[[阿毘达磨顺正理论]]》：「根义既立，能招惡趣，惡業、煩惱，不能屈伏，由此五力說为第五。」</ref>

#力义既成，能如实觉，四圣諦境，无有猶豫，故于第六說[[七觉支]]。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：「于见道位建立觉支，如实觉知四圣諦故。」

[[众賢]]《[[阿毘达磨顺正理论]]》：「力义既成，能如实觉四圣諦境，无疑慮故，說七觉支在于第六。」</ref>

#既如实觉，四圣諦已，厭捨生死，欣趣涅槃，故于第七說[[八道支]]。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》：「通于二位（见道位、修道位），建立道支，俱通直往涅槃城故。如契經說：『于八道支修圓滿者，于四念住，至七觉支亦修圓滿。』又契經說：『苾芻当知，宣如实言者，喻說四圣諦，令依本路速行出者，喻令修习八圣道支。』故知八道支，通依二位說。」<br />[[大乘光]]《[[俱舍论記]]》：「又契經說至八圣道支者，復引經證八道通修。宣如实言者，喻佛世尊說四圣諦，此顯见道，以四圣諦皆如实故。令依本路速行出者，喻令修习八圣道支，此顯修道，以八道支皆是过去佛本遊路故。如契經中說：『有商侶，乘船入海，至一海诞，有罗剎女，现可爱形，誘諸商侶。渐入己城，各配一女，時經多日。空中天神，告商侶曰：今此城内，非是人类，皆是罗剎幻惑故，尔不久之间，皆被食噉。即为宣說，如实之言：于是城中，皆悉受苦，此喻苦諦，汝勿貪染，此喻集諦，怱求出城，此喻灭諦，急覓出道，此喻道諦（故宣如实言者，此喻四圣諦，顯见道也）。空中天神，復告商侶：可依本路速行出去（即此本路，喻令修习八圣道支，是顯修道），过去諸佛皆悉依此修道，本路而出生死，若欲求出生死海者，可依过去諸佛本路速行出之，求速出者，当勤修习八圣道支。』以此故知，亦通修道。又解：本路之言，通喻见、修。若作此解，即證八道通见、修二。」

[[众賢]]《[[阿毘达磨顺正理论]]》：「既如实觉四圣諦境，厭捨生死欣趣涅槃，故說道支以为第七。」</ref>}}

== 各种解說 ==

后世对[[五根]]、五力有各种解說：

* [[法勝]]《[[阿毘曇心论]]》：{{Cquote|处方便一意，濡鈍及利根，见道思惟道，佛說三十七。……濡鈍意得故，說根。『利根』者，利根意得故，說'''力'''。}}

* [[法救]]《[[杂阿毘曇心论]]》：{{Cquote|处方便自在，軟及利亦然，见道亦修道，故說三十七。<br/>……『軟者』，信等五法，軟者，說根。『及利亦然者』，此諸根，若增上者，說'''力'''。是故，增上义，說根，難伏故，說'''力'''。<br />問：何者是根？云何次第？答：信、精进、念、定、慧，是根。<br />次第者，信因果，能为一切善法根本，是故前說信；信已，捨惡修善故，精进方便；精进方便已，心于境界念住；心住已，于緣不亂；不亂已，堪能觀察。<br />復次，于法觀察已，心定；心定已，隨正念住；正念住已，正堪能；正堪能已，信業果，是說逆次第。<br />問：云何立五根？答：地故建立。彼初業地，信修，导一切勝法故。[[见地]]，精进修，见道速进故。[[薄地]]說念，修念住，令貪恚癡薄故。[[离欲地]]說定，修定，修根本禪故。[[无学地]]說慧，修慧，永离无明故。<br />說'''力'''亦如是。}}

* [[訶梨跋摩]]《[[成实论]]》：{{Cquote|五根者，聞法生信，是名信根。信已，为断垢法，證净法故，勤发精进，是名精进根。修四念处，是名念根。因念能成三昧，是名定根。因定生慧，是名慧根。是五根，增长有力，故名'''五力'''。}}

* [[婆藪跋摩]]《[[四諦论]]》：{{Cquote|由此定力，于不疑境心有增上；由此信故，于不懈怠心有增上；由此精进所得善心，有助无障，于不忘境心有增上；由此念故，攝在一境，于无散中心有增上；由此定故，如实觀境心有增上；由当体增上故，于不退位心有增上；由不退故，于通达分心有增上故，次立五根。<br />是五根增长，至最上上品故，下惑不能破故，餘世间法不能勝故，无流心次第緣故，不退圣位故，以是义故，次立'''五力'''。}}

* [[觉音]]《[[清净道论]]》：{{Cquote|因为克服了不信、懈怠、放逸、散亂、愚痴，故以称克服的增上之义为“根”。因为不給不信等所勝，故以不动之义为“'''力'''”。此两者都依信等而有五种，故說“五根、五力”。}}

== 註释与引用 ==

{{reflist|2}}