特土良：修订间差异

'''特土良'''（{{lang-en|Tertullian}} ，{{IPAc-en|t|ər|ˈ|t|ʌ|l|i|ə|n}}，{{bd|150年||230年|catIdx=T}}），罗马全名为'''昆图·塞普蒂米乌斯·佛洛伦特·特尔土良诺'''（{{lang-la|Quinto Septimius Florente Tertuliano}}），[[英语化]]后被称为'''特土良'''（{{lang-en|Tertullian}} ，{{IPAc-en|t|ər|ˈ|t|ʌ|l|i|ə|n}}，{{bd|150年||230年|catIdx=T}}），或译'''铁徒良'''、'''戴都良'''、'''特图里安'''、'''德尔图良'''，[[北非]][[柏柏尔人]]，生于[[罗马帝国]][[阿非利加 (罗马行省)|阿非利加行省]][[迦太基]]城，为[[律师]]、[[基督教会]][[主教]]，是[[早期基督教]]著名的[[神学家]]、[[哲学家]]、[[护教士]]。

特土良出身[[柏柏尔人]]，终身都生活在[[迦太基]]，因理论贡献被誉为[[拉丁教父]]和[[西方基督教]][[基督教神学|神学]]鼻祖之一。特土良所使用的神学方法，主要以写作思辩性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称特土良是“希腊最后一位[[护教士]]”，亦有人说他是“第一位拉丁教父”。

特土良对于[[三位一体]]与基督的神人二性，这二个教义的闡明，为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。因他首先发现[[理性]]有极限，人在衝破这个极限的时候，就应该有[[信仰]]做指南，发展人生的未来，他以为在人性的能力中，除了[[感官]]之外，还有理性，在理性之上，还有信仰，人的感观所不能达到的极限，由理性可以补足，在理性所不能达到的极限，便由信仰可以补足。当他在世上的年日，那些新约书信的原本仍然存在，他称基督宗教的经典为《[[新约]]》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处，有消极反对当时的[[异端]]又有“护教学”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用[[古希腊哲学|希腊哲学]]，[[罗马]][[雄辩术|雄辩]]的形式表现出来。

特土良是2世纪后期的北非[[迦太基]]人<ref>岡萨雷 编，《教会历史要点指南》（台北：圣经资源中心，2011），44。</ref>。他出生于[[百夫长]]之家，父亲非基督徒，年轻时学习法律、哲学及各式各样的学科，后成执业的律师。三十岁时因缘际会地接受主耶稣成为心中的救主，于是认罪悔改，抱持著[[禁慾主义]]，专心跟著主耶穌所教导的凭信心行事，以此自勉也勉励周遭的人。之后曾任[[加大果]]的主教，且许多著作都提及闡揚基督的真理，实为护教士中之首。由于当时许多人入浸归主名下，但并未受教导，故各样的不合神心意的事曾出不窮地在这些基督徒的身上，故特氏不愿随波逐流而加入了[[孟他努派]]（Montanus），力求刻苦己身、清心寡慾、高的道德标準，以和一般的信徒区隔。特氏亦很重视基督教的神祕，曾用以下的言论来证明基督有超出人类一切的思想，且具有全知、全能、全爱的特质，这样的福音是一般人猜不透的：『我信，因在此无理』、『上帝的儿子死了，这是十分可信的，因为无理性；祂被埋葬，又复活，这是确实的，因为是不可能的。』。<ref>高果能，《古教会血证史》 (香港：信义宗联合出版部，1956)，264。</ref>

关于特土良的生平，历史记载很少。只知道他原是頗有名声的[[律师]]，接受希腊罗马式的教育，故此对[[历史]]、[[哲学]]和[[法律]]都很熟悉。特土良曾信仰[[外道]]，在四十岁左右才[[改宗]]基督教。任迦太基[[主教]]期间，他自197年始撰文立说，旨在维护和阐释基督教教义。他是第一位使用[[拉丁文]]的多产神学作家。

约在公元207年，特土良成为[[孟他努派]]的一员。但后来不满孟他努学说，于是自立宗派。在神学上，首先采用一些名词如“[[三位一体]]”、“[[圣礼]]”、“[[救赎]]”和“[[功德]]”等。对[[教父]][[居普良]]及[[奥古斯丁 (希波)|希波的奥古斯丁]]影响頗深，从而间接地影响了[[基督教神学]]之发展。

就[[三位一体]]而言，特土良多有着述。他认为[[上帝]]（即神）只有一位，三个位格同一神质(Una substanua, tres personae)。

[[埃及]]的[[亚历山大城]]是罗马帝国的第二大城，且是文化与知识的中心。这个城以伟大的[[亚历山大]]为名，哲学、宗教与种族文化传统薈萃，形成它的大都会色彩。当时一个哲学思想柏拉图主义，深深影响到这个城市的基督宗教思想。尤其以[[革利免]]，他非常重视基督宗教思想与当代学术的结合，也确实使哲学与神学建立亲密关系的第一人。另有一个完全不同的基督教思想与生活方式，在远离这数百哩的北非[[迦太基]]。迦太基座落在罗马的地中海对岸，与罗马帝国在商业及文化上的交流非常频繁。迦太基富于法律、公德心与商业传统。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了圣经，使徒的教导与教会的信仰守则；比较在教会生活务实与法治面。

特土良认为哲学与神学并不相干，神学不应受希腊哲学的影响，他的名言是：

: “[[雅典]]与[[耶路撒冷]]何干？

: [[学院]]与[[教会]]何干？

: [[异教徒]]与[[基督徒]]何干？”<ref>Tertullian，pracecriptione haeretiorum 7</ref>。

特土良（Tertullian）的[[传殖说]]（traducianism）代替了希腊神学的[[创造说]]（creationism），此说为内在之[[原罪|罪]]的教义铺下了道路，而此内在之罪与生来的恶是有分别的，特土良有句名言说：“[[灵魂]]的传递，包括罪的传递。”他把传殖的教义与现实主义论结合在一起，按照他的说法，神创造每个人是连身体带灵魂地藉著生而来的，在此过程中，人的本性并沒有失掉他特殊的性质，乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心，所以他的活动仍然是有理性的与负责任的，而原来个人本性中的罪，仍然是罪。特土良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带著希腊教父教训的色彩。他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩沒有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性減至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。特土良《[[駁帕克西亚]]》的论文重要无比，因为他独创了许多新词彙，以致这些名词在西方教会变成标準用词，且成为普遍被接受的教义。特土良极力反对引用圣经以外的资源，来建立神学或为基督教辩护。基督教的经典为《[[新约]]》，他的著作中曾引用《[[新约]]》一千八百多处之多，有消极反对当时的异端又有“[[护教学]]”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用[[希腊哲学]]，[[罗马辩论]]的形式表现出来。

== 特土良的三位一体论 ==

特土良的巨著《駁帕克西亚》(Against Praxeas)中，他把三位一体的教义提出一个完整又相当清楚的陈述。三位一体论首先要能瞭解这些词彙的来源，或许便能明白其意义和重要。特土良是三位一体论中用词的最大创意者，他发明了许多的新字，其中最重要的有三个：

* 三位一体 特土良发明了“三位一体”一字（拉丁文：Trinitas；英文：Trinity），从他之后，这个字成为基督神学的术语。虽然有人嘗试用别的方法和用词，但特土良的影响最大，这个名词在西方教会成为标準用语。

* 位格（拉丁文：Persona；英文译为：person）这个字，在日常英语中不过是指“一个人”。拉丁语原词(persona)有“面具”之意，特土良认为，“一位”便是指说话、行事的那位, 他用person代表“位格”，指“赋予独立行动的身份”。

* 本质（拉丁文：substantia），指基本上的本体存在，表达天主内部基本的一体，儘管在向人启示时，天主似乎显得很复杂。“本质”是三位一体之三个位格所共有的。它不是三个位格之外的某个东西，而是表达其共有的基本合一，就是“独立但不分裂”。

“所有（三个：父、子和圣神）都是属于一位，因为本质上是一；儘管这个计划的奥秘，仍然要謹慎保护著，但这个计划把一扩为三，按著秩序有三个位格─父、子和圣神。然而，这并不是在于形态，而是在于地位；不是在于本质，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是这三同属一个本质、一个形态、一个能力。”<ref>Tertullian，Against Praxeas 2</ref>。

特土良列举了根与苗，源头与河流，太阳与光线之间的合一来说明神的合一。父、子、圣神乃是一个相同的本体，而这本体被扩展成三种不同的显现，但这本体是不能分割的。

特土良的三位一体论与基督位格的教义，是藉著他与帕克西亚的教义论战中创造出来。特土良提出一个相当清楚的陈述：

“所有（三个：父、子和圣神）都是属于一位，因为在本质上是一；儘管这计划的奥秘仍然要謹慎保护著，但这个计划把一扩散为三，按照秩序有三个位格──父、子和圣神。然而，这三并不是在于形态，而是在于地位；不是在于本质，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是，这三同属一个本质，一个形态与一个能力”。

== 神学论著与影响 ==

特土良是被誉为[[教父]]时期仅次于[[奥古斯丁]]的神学家，可说是北非神学派系的代表，也是第一位以[[拉丁文]]写作的重要作家；现存之著作约写于196-212年间。他在基督教历史的长河中佔有一席之地，以智慧、广博学问、縝密的思想，藉由文字、丰富情感、敏銳的观察力，来辩解、维护真理，使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩，也为正统神学立了一块基石。

除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《駁帕克西亚》三大著作外，《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作，《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是：“殉道者的血是教会的种子。”特土良的著作，对在其后之另一位北非教父[[居普良]]（Cyprian, c.200-258）有极大之影响。

== 神学用语与教义 ==

由于特土良是[[律师]]，熟悉[[罗马法]]，在他的神学著作中也使用，如审判官、罪愆、刑罚、賠偿等法律上的名词，甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救贖时常引用之，而他所创之许多神学用语仍沿用至今。

特土良是当时代惟一指出世人的罪与[[亚当]]有关之教父。他说，从一个人出生，恶就在人的本性之中，且持续传給全人类；此说法是“[[原罪]]”教义最早之看法。另外，他认为基督的“神人二性”并不混淆，两者都有完全的属性。他并不认为耶穌受刑、替死贖罪是必须的，但卻注重悔罪改过；他认为公义的神必施刑罚，但卻特别重视神的憐憫，因此，在其著作中充满“[[合法主义]]”思想。他以为一个人受洗之后还犯罪，就当认罪悔改，才能满足神的心。

== 关于圣神 ==

在特土良著作中关于“[[圣神]]”的描写，他认为，圣灵在教会中一直不断教导和说话，圣神就是主所应许要差来的[[施慰者]]，也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣神、说預言之[[孟他努派]]，然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时，特土良写道：“施慰者沒有带来甚么新奇的东西，祂只说已经暗示过的，祂也取回原先所擱置的。我们应当把祂看作是一位恢复者，而不是创新者。”

对孟他努派强调极严厲的纪律和脫离世俗，特土良不赞同过度的[[禁慾]]苦行，归信基督教的他主张在基督的身体中，需要有保惠师积极活潑的同在，也需要有一个比当时沾染世俗的教会，更属灵、更简樸的教会生活。而圣神分赐“管教上的辅导，解开圣经，更新心思，使人更往前，进入更美的事”。信徒彼此相称为弟兄，是因为天主是他们共同的父，他们也饮于同一位圣神。

== 神格唯一说 ==

{{Main|神格惟一论}}

“神格唯一说”这个名称是特土良所起。“特土良认为创始『神格唯一说』的是一位不太有名的『[[普拉克西亚]]』（Praxeas），而[[希坡利达]]（Hippolytus）认为创始者是示每拿的[[奴爱达]] （Noetus of Smyrna）。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他说：『他将[[保惠师]]赶走，又将圣父釘死在十架。』普拉克西亚似乎并沒有说圣父受苦，不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说：『他（奴爱达）说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。』（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利达的讲法，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态（mode of being），变成（became）祂的儿子。奴爱达自己是这样说：『当圣父尚未降生时，祂当被称为父；但祂按自己的美意，服在降世为人时，祂就出生，成为圣子；是祂自己（He of Himself），并不是另一位（of another）成为圣子。”<ref>摘自Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 77-80；伯克富，《基督教教义史》，58-61頁 林慈信修</ref>

== 关于浸礼 ==

许多神学家也同意特土良对“[[洗礼]]”的贡献。有人以为洗礼仪式过于简单，藉著水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所产生的效果。特土良说：“在天主起初的第一个创造裏，水就是圣神栖息歇脚之处。至此之后，天主要在洗礼中使用水，而所有向天主祈求过的水都得到成圣的能力。…那圣神降临在施洗的水中，亲自为分别成圣而受洗的人，人也得到了分别成圣的能力。”他还强调，“不是在水中接受了圣神，…乃是当我们从洗礼池中起来，全身就被奉献的油所涂抹，…在这个被洁净、被奉献上的身体，才有那最圣洁的神从圣父那裏降下。教会就藉洗礼的水，确认了初信者的信仰，将他穿上了基督。”

== 评价 ==

特土良是第一个发展“三位一体”论的护教家。但其论述与《[[尼西亚信经]]》确立的三位一体教义并不完全相同，其不同点可归纳为：

* 第一，特土良的三位一体论，为[[从属论]]：三个位格中有等次之分；他强调父是全部的本质，而子只是本质的一部份。特土良并仍认同子是低于父的观念。

* 第二，特土良采用了部份[[形态论]]的理论，强调神性中的三个位格只有一个本质，位格乃众数，卻沒有本体之别。

* 第三，特土良的三位一体论被称为“实用三一学”（economic Trinity），因为他整个理论都是放在创造与救贖的教义上，较多讨论神的工作，极少讨论神的本性。有学者认为这是他的神学的一个特色，也是拉丁世界那种务实及功能主义的思想模式，这个态度与[[伊斯兰神学]]近似。

特土良在神学历史上影响深远，更有其重要性。他是第一位提出[[本质]] （substance） 与[[位格]] （person） 这个观念的神学思想家，后来在《[[尼西亚信经]]》（Nicene Creed）制定形成时，就用到这些观念。虽然有人认为特土良的神学沒有多少原创性，而他自己亦承认常借用早期护教士的思想，但他彙集资料的能力与别具一格的闡释方法，不仅为我们保留了第二世纪非常有价值的神学遺产，亦为我们写下许多第一手的教义，这些都说明他在教义史上所占的崇高地位是配得的。

== 遺产与影响 ==

* 特土良对整个基督宗教，最大的影响在教义。尤其是在基督位格及三位一体方面，对主后整整400年，神学思想上有极特殊且重要的贡献。

* 重视“传统”，“传统”二字是指“那被传承而来或传递下去的”，“圣经的传统詮释”或“基督徒信经的传统表现”。

* 在《护教辞》最主要是为基督徒的无辜作辩护，反对迫害基督徒的言论，内容与用词，特土良完全像律师的风格。除此之外《护教辞》也詳尽的解释基督徒的生活、敬拜与信念，把正统教义整理出来。对第三世纪最有影响力的北非主教─居普良，有相当深的影响，这也是特土良在拉丁基督宗教的传统上留下不可抹灭的记号和地位。对于整个西方基督教会的影响是“立即与永远性的”。<ref>Timothy David Barnes，Tertullian：A Historical and Literary Study (Oxford，U.K‧：Clareudon，1971)P.142</ref>。

* 《护教学》

* 《灵魂的见証》

* 《反马吉安论》

* 《駁帕克西亚》

* 《当代神学辞典光碟版》。

* 艾利克森：《基督教神学‧卷一（增订本）》。郭俊豪、李清义 译。台北：中华福音神学院出版社，2000。

* 沈介山：《信徒神学》。台北：中华福音神学院出版社，2004。

* 麦葛福：《基督教神学手册》。刘良淑、王瑞琦 译。台北：台北：校园书房出版社，2003。

* 凯利：《早期基督教教义》。康来昌 译。台北：中华福音神学院出版社，1984。

* 奥耳森：《神学的故事》。吴瑞誠、徐成德 译。台北：校园书房出版社，2002。

* 麦葛福：《基督教神学原典菁华》。杨长慧 译。台北：校园书房出版社，1998。

* 陶理 主编，李伯明、林牧野 合译：《基督教二千年史》，（香港：海天书楼有限公司，2004）。

* SubDocument of《“三位一体”教义发展简史》 作者：赵中辉、林慈信

* [[林慈信]]：〈反诺斯底主义的教父们〉（网路文章）。网址：www.chinahorizon.org/Articles。网际网路，查询日期：2006年11月。

* [https://web.archive.org/web/20070208143501/http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/triune/chapter6.htm#Trinitas “辞不达意”─人类语言的缺失]

* [https://web.archive.org/web/20070312044346/http://www.ttcs.org.tw/~church/24.1/01.htm 尼布尔《基督与文化》类型之探讨]

* [[神格惟一论]]

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