特土良：修订间差异 - 求闻百科，共笔求闻

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第8行：

== 生平 ==

特土良是2世紀後期的北非[[迦太基]]人<ref>岡薩雷編，《教會歷史要點指南》（台北：聖經資源中心，2011），44。</ref>。他出生於[[百夫長]]之家，父親非基督徒，年輕時學習法律、哲學及各式各樣的學科，後成執業的律師。三十歲時因緣際會地接受主耶稣成為心中的救主，於是認罪悔改，抱持著[[禁慾主義]]，專心跟著主耶穌所教導的憑信心行事，以此自勉也勉勵周遭的人。之後曾任[[加大果]]的主教，且許多著作都提及闡揚基督的真理，實為護教士中之首。由於當時許多人入浸歸主名下，但並未受教導，故各樣的不合神心意的事曾出不窮地在這些基督徒的身上，故特氏不願隨波逐流而加入了[[孟他努派]]（Montanus），力求刻苦己身、清心寡慾、高的道德標準，以和一般的信徒區隔。特氏亦很重視基督教的神祕，曾用以下的言論來證明基督有超出人類一切的思想，且具有全知、全能、全愛的特質，這樣的福音是一般人猜不透的：『我信，因在此無理』、『上帝的兒子死了，這是十分可信的，因為無理性；祂被埋葬，又復活，這是確實的，因為是不可能的。』。<ref>高果能，《古教會血證史》 (香港：信義宗聯合出版部，1956)，264。</ref>

特土良是2世紀後期的北非[[迦太基]]人<ref>岡薩雷編，《教會历史要點指南》（台北：聖經資源中心，2011），44。</ref>。他出生於[[百夫長]]之家，父親非基督徒，年輕時學習法律、哲學及各式各樣的學科，後成執業的律師。三十歲時因緣際會地接受主耶稣成為心中的救主，於是認罪悔改，抱持著[[禁慾主義]]，專心跟著主耶穌所教導的憑信心行事，以此自勉也勉勵周遭的人。之後曾任[[加大果]]的主教，且許多著作都提及闡揚基督的真理，實為護教士中之首。由於當時許多人入浸歸主名下，但並未受教導，故各樣的不合神心意的事曾出不窮地在這些基督徒的身上，故特氏不願隨波逐流而加入了[[孟他努派]]（Montanus），力求刻苦己身、清心寡慾、高的道德标准，以和一般的信徒區隔。特氏亦很重視基督教的神祕，曾用以下的言論來證明基督有超出人類一切的思想，且具有全知、全能、全愛的特質，這樣的福音是一般人猜不透的：『我信，因在此無理』、『上帝的兒子死了，這是十分可信的，因為無理性；祂被埋葬，又復活，這是確實的，因為是不可能的。』。<ref>高果能，《古教會血證史》 (香港：信義宗聯合出版部，1956)，264。</ref>

關於特土良的生平，歷史記載很少。只知道他原是頗有名聲的[[律師]]，接受希臘羅馬式的教育，故此對[[歷史]]、[[哲學]]和[[法律]]都很熟悉。特土良曾信仰[[外道]]，在四十岁左右才[[改宗]]基督教。任迦太基[[主教]]期间，他自197年始撰文立说，旨在维护和阐释基督教教義。他是第一位使用[[拉丁文]]的多产神学作家。

關於特土良的生平，历史記載很少。只知道他原是頗有名聲的[[律師]]，接受希臘羅馬式的教育，故此對[[历史]]、[[哲學]]和[[法律]]都很熟悉。特土良曾信仰[[外道]]，在四十岁左右才[[改宗]]基督教。任迦太基[[主教]]期间，他自197年始撰文立说，旨在维护和阐释基督教教義。他是第一位使用[[拉丁文]]的多产神学作家。

約在公元207年，特土良成為[[孟他努派]]的一員。但後來不滿孟他努学说，于是自立宗派。在神学上，首先採用一些名词如“[[三位一体]]”、“[[圣礼]]”、“[[救赎]]”和“[[功德]]”等。對[[教父]][[居普良]]及[[奧古斯丁 (希波)|希波的奧古斯丁]]影響頗深，從而間接地影響了[[基督教神學]]之發展。

== 哲学与思想 ==

就[[三位一體]]而言，特土良多有著述。他認為[[上帝]]（即神）只有一位，三個位格同一神质(Una substanua, tres personae)。

就[[三位一體]]而言，特土良多有著述。他认为[[上帝]]（即神）只有一位，三個位格同一神质(Una substanua, tres personae)。

[[埃及]]的[[亞歷山大城]]是羅馬帝國的第二大城，且是文化與知識的中心。這個城以偉大的[[亞歷山大]]為名，哲學、宗教與種族文化傳統薈萃，形成它的大都會色彩。當時一個哲學思想柏拉圖主義，深深影響到這個城市的基督宗教思想。尤其以[[革利免]]，他非常重視基督宗教思想與當代學術的結合，也確實使哲學與神學建立親密關係的第一人。另有一個完全不同的基督教思想與生活方式，在遠離這數百哩的北非[[迦太基]]。迦太基座落在羅馬的地中海對岸，與羅馬帝國在商業及文化上的交流非常頻繁。迦太基富於法律、公德心與商業傳統。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了聖經，使徒的教導與教會的信仰守則；比較在教會生活務實與法治面。

特土良認為哲學與神學並不相干，神學不應受希臘哲學的影響，他的名言是：

特土良认为哲學與神學並不相干，神學不應受希臘哲學的影響，他的名言是：

: 「[[雅典]]與[[耶路撒冷]]何干？

: [[學院]]與[[教會]]何干？

: [[異教徒]]與[[基督徒]]何干？」<ref>Tertullian，pracecriptione haeretiorum 7</ref>。

特土良（Tertullian）的[[傳殖說]]（traducianism）代替了希臘神學的[[創造說]]（creationism），此說為內在之[[原罪|罪]]的教義鋪下了道路，而此內在之罪與生來的惡是有分別的，特土良有句名言說：“[[靈魂]]的傳遞，包括罪的傳遞。”他把傳殖的教義與現實主義論結合在一起，按照他的說法，神創造每個人是連身體帶靈魂地藉著生而來的，在此過程中，人的本性並沒有失掉他特殊的性質，乃是繼續地有智能、理性、甘心樂意的心，所以他的活動仍然是有理性的與負責任的，而原來個人本性中的罪，仍然是罪。特土良只能代表拉丁神學的最初階段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關的意義上說的，因嬰孩沒有實際的犯罪；他也不否認自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。特土良《[[駁帕克西亞]]》的論文重要無比，因為他獨創了許多新詞彙，以致這些名詞在西方教會變成標準用詞，且成為普遍被接受的教義。特土良極力反對引用聖經以外的資源，來建立神學或為基督教辯護。基督教的經典為《[[新約]]》，他的著作中曾引用《[[新約]]》一千八百多處之多，有消極反對當時的異端又有「[[護教學]]」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用[[希臘哲學]]，[[羅馬辯論]]的形式表現出來。

特土良（Tertullian）的[[傳殖說]]（traducianism）代替了希臘神學的[[創造說]]（creationism），此說為內在之[[原罪|罪]]的教義鋪下了道路，而此內在之罪與生來的惡是有分別的，特土良有句名言說：“[[靈魂]]的傳遞，包括罪的傳遞。”他把傳殖的教義與現實主義論結合在一起，按照他的說法，神創造每个人是連身體帶靈魂地藉著生而來的，在此過程中，人的本性並沒有失掉他特殊的性質，乃是繼續地有智能、理性、甘心樂意的心，所以他的活動仍然是有理性的與負責任的，而原來个人本性中的罪，仍然是罪。特土良只能代表拉丁神學的最初阶段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關的意義上說的，因嬰孩沒有實際的犯罪；他也不否認自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。特土良《[[駁帕克西亞]]》的論文重要無比，因為他獨創了許多新詞彙，以致這些名詞在西方教會變成标准用詞，且成為普遍被接受的教義。特土良極力反對引用聖經以外的資源，來建立神學或為基督教辯護。基督教的經典為《[[新約]]》，他的著作中曾引用《[[新約]]》一千八百多處之多，有消極反對當時的異端又有「[[護教學]]」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用[[希臘哲學]]，[[羅馬辯論]]的形式表現出來。

== 特土良的三位一體論 ==

[[File:Septimi Florensis Tertulliani Opera.tif|缩略图|Opera omnia, 1598]]

特土良的巨著《駁帕克西亞》(Against Praxeas)中，他把三位一體的教義提出一個完整又相當清楚的陳述。三位一體論首先要能瞭解這些詞彙的來源，或許便能明白其意義和重要。特土良是三位一體論中用詞的最大創意者，他發明了許多的新字，其中最重要的有三個：

* 三位一體特土良發明了「三位一體」一字（拉丁文：Trinitas；英文：Trinity），從他之後，這個字成為基督神學的術語。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個名詞在西方教會成為標準用語。

* 三位一體特土良發明了「三位一體」一字（拉丁文：Trinitas；英文：Trinity），從他之後，這個字成為基督神學的術語。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個名詞在西方教會成為标准用語。

* 位格（拉丁文：Persona；英文译為：person）這個字，在日常英語中不過是指「一個人」。拉丁语原词(persona)有「面具」之意，特土良認為，「一位」便是指說話、行事的那位, 他用person代表「位格」，指「賦予獨立行動的身份」。

* 位格（拉丁文：Persona；英文译為：person）這個字，在日常英語中不過是指「一个人」。拉丁语原词(persona)有「面具」之意，特土良认为，「一位」便是指說話、行事的那位, 他用person代表「位格」，指「賦予獨立行動的身份」。

* 本質（拉丁文：substantia），指基本上的本體存在，表達天主內部基本的一體，儘管在向人啟示時，天主似乎顯得很複雜。「本質」是三位一體之三個位格所共有的。它不是三個位格之外的某個東西，而是表達其共有的基本合一，就是「獨立但不分裂」。

第43行：

== 神學論著與影響 ==

特土良是被譽為[[教父]]時期僅次於[[奧古斯丁]]的神學家，可說是北非神學派系的代表，也是第一位以[[拉丁文]]寫作的重要作家；現存之著作約寫於196-212年間。他在基督教歷史的長河中佔有一席之地，以智慧、廣博學問、縝密的思想，藉由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來辯解、維護真理，使他所處時代的那段歷史更加輝煌、精彩，也為正統神學立了一塊基石。

特土良是被譽為[[教父]]時期僅次於[[奧古斯丁]]的神學家，可說是北非神學派系的代表，也是第一位以[[拉丁文]]寫作的重要作家；現存之著作約寫於196-212年間。他在基督教历史的長河中佔有一席之地，以智慧、廣博學問、縝密的思想，藉由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來辯解、維護真理，使他所處時代的那段历史更加輝煌、精彩，也為正統神學立了一塊基石。

除了眾所皆知的《護教辭》、《反馬吉安論》、《駁帕克西亞》三大著作外，《靈魂論》是基督教討論心理學最早之作，《洗禮論》也是現存關於洗禮最早的論說。他的名言是：「殉道者的血是教會的種子。」特土良的著作，對在其後之另一位北非教父[[居普良]]（Cyprian, c.200-258）有極大之影響。

第50行：

由於特土良是[[律師]]，熟悉[[羅馬法]]，在他的神學著作中也使用，如審判官、罪愆、刑罰、賠償等法律上的名詞，甚至法律觀念。在其後之神學思想中論到基督的救贖時常引用之，而他所創之許多神學用語仍沿用至今。

特土良是當時代惟一指出世人的罪與[[亞當]]有關之教父。他說，從一個人出生，惡就在人的本性之中，且持續傳給全人類；此說法是「[[原罪]]」教義最早之看法。另外，他認為基督的「神人二性」並不混淆，兩者都有完全的屬性。他並不認為耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過；他認為公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿「[[合法主義]]」思想。他以為一個人受洗之後還犯罪，就當認罪悔改，才能滿足神的心。

特土良是當時代惟一指出世人的罪與[[亞當]]有關之教父。他說，從一个人出生，惡就在人的本性之中，且持續傳給全人類；此說法是「[[原罪]]」教義最早之看法。另外，他认为基督的「神人二性」並不混淆，兩者都有完全的屬性。他並不认为耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過；他认为公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿「[[合法主義]]」思想。他以為一个人受洗之後還犯罪，就當認罪悔改，才能滿足神的心。

== 關於聖神 ==

在特土良著作中關於「[[聖神]]」的描寫，他認為，聖靈在教會中一直不斷教導和說話，聖神就是主所應許要差來的[[施慰者]]，也是使人成聖的靈。他雖於207年參加了強調聖神、說預言之[[孟他努派]]，然而在面對大公教會指責孟他努派離棄教會傳統時，特土良寫道：「施慰者沒有帶來甚麼新奇的東西，祂只說已經暗示過的，祂也取回原先所擱置的。我們應當把祂看作是一位恢復者，而不是創新者。」

在特土良著作中關於「[[聖神]]」的描寫，他认为，聖靈在教會中一直不斷教導和說話，聖神就是主所應許要差來的[[施慰者]]，也是使人成聖的靈。他雖於207年參加了強調聖神、說預言之[[孟他努派]]，然而在面對大公教會指責孟他努派離棄教會傳統時，特土良寫道：「施慰者沒有帶來甚麼新奇的東西，祂只說已經暗示過的，祂也取回原先所擱置的。我們應當把祂看作是一位恢復者，而不是創新者。」

對孟他努派強調極嚴厲的紀律和脫離世俗，特土良不贊同過度的[[禁慾]]苦行，歸信基督教的他主張在基督的身體中，需要有保惠師積極活潑的同在，也需要有一個比當時沾染世俗的教會，更屬靈、更簡樸的教會生活。而聖神分賜「管教上的輔導，解開聖經，更新心思，使人更往前，進入更美的事」。信徒彼此相稱為弟兄，是因為天主是他們共同的父，他們也飲於同一位聖神。

第60行：

“神格唯一說”這個名稱是特土良所起。「特土良認為創始『神格唯一說』的是一位不太有名的『[[普拉克西亞]]』（Praxeas），而[[希坡利達]]（Hippolytus）認為創始者是示每拿的[[奴愛達]] （Noetus of Smyrna）。可能兩人都對倡導此派學說有功。普拉克西亞完全反對神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他說：『他將[[保惠師]]趕走，又將聖父釘死在十架。』普拉克西亞似乎並沒有說聖父受苦，不過奴愛達就清楚的說出這點。希坡利達說：『他（奴愛達）說：基督自己就是聖父，乃是聖父自己降生，並受苦而死。』（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利達的講法，奴愛達大膽地說，聖父改變了自己的形態（mode of being），變成（became）祂的兒子。奴愛達自己是這樣說：『當聖父尚未降生時，祂當被稱為父；但祂按自己的美意，服在降世為人時，祂就出生，成為聖子；是祂自己（He of Himself），並不是另一位（of another）成為聖子。」<ref>摘自Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 77-80；伯克富，《基督教教義史》，58-61頁林慈信修</ref>

“神格唯一說”這個名稱是特土良所起。「特土良认为創始『神格唯一說』的是一位不太有名的『[[普拉克西亞]]』（Praxeas），而[[希坡利達]]（Hippolytus）认为創始者是示每拿的[[奴愛達]] （Noetus of Smyrna）。可能兩人都對倡導此派學說有功。普拉克西亞完全反對神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他說：『他將[[保惠師]]趕走，又將聖父釘死在十架。』普拉克西亞似乎並沒有說聖父受苦，不過奴愛達就清楚的說出這點。希坡利達說：『他（奴愛達）說：基督自己就是聖父，乃是聖父自己降生，並受苦而死。』（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利達的講法，奴愛達大膽地說，聖父改變了自己的形態（mode of being），變成（became）祂的兒子。奴愛達自己是這樣說：『當聖父尚未降生時，祂當被稱為父；但祂按自己的美意，服在降世為人時，祂就出生，成為聖子；是祂自己（He of Himself），並不是另一位（of another）成為聖子。」<ref>摘自Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 77-80；伯克富，《基督教教義史》，58-61頁林慈信修</ref>

== 關於浸禮 ==

第69行：

* 第一，特土良的三位一體論，為[[從屬論]]：三個位格中有等次之分；他強調父是全部的本質，而子只是本質的一部份。特土良並仍認同子是低於父的觀念。

* 第二，特土良採用了部份[[形态论]]的理論，強調神性中的三個位格只有一個本質，位格乃眾數，卻沒有本體之別。

* 第三，特土良的三位一體論被稱為「實用三一學」（economic Trinity），因為他整個理論都是放在創造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有學者認為這是他的神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式，這個態度與[[伊斯蘭神學]]近似。

* 第三，特土良的三位一體論被稱為「實用三一學」（economic Trinity），因為他整個理論都是放在創造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有学者认为這是他的神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式，這個態度與[[伊斯蘭神學]]近似。

特土良在神學歷史上影響深遠，更有其重要性。他是第一位提出[[本質]] （substance）與[[位格]] （person）這個觀念的神學思想家，後來在《[[尼西亞信經]]》（Nicene Creed）制定形成時，就用到這些觀念。雖然有人認為特土良的神學沒有多少原創性，而他自己亦承認常借用早期護教士的思想，但他彙集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀非常有價值的神學遺產，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。

特土良在神學历史上影響深遠，更有其重要性。他是第一位提出[[本質]] （substance）與[[位格]] （person）這個觀念的神學思想家，後來在《[[尼西亞信經]]》（Nicene Creed）制定形成時，就用到這些觀念。雖然有人认为特土良的神學沒有多少原創性，而他自己亦承认常借用早期護教士的思想，但他彙集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀非常有價值的神學遺產，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。

== 遺產與影響 ==

第87行：

=== 引用 ===

=== 来源 ===

; 书籍

第102行：

第101行：

; 网页

* [[林慈信]]：〈反諾斯底主義的教父們〉（網路文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。網際網路，查詢日期：2006年11月。

* [~~https://web.archive.org/web/20070208143501/~~http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/triune/chapter6.htm#Trinitas 「辭不達意」─人類語言的缺失]

* [http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/triune/chapter6.htm#Trinitas 「辭不達意」─人類语言的缺失]

* [~~https://web.archive.org/web/20070312044346/~~http://www.ttcs.org.tw/~church/24.1/01.htm 尼布爾《基督與文化》類型之探討]

* [http://www.ttcs.org.tw/~church/24.1/01.htm 尼布爾《基督與文化》類型之探討]

== 参见 ==

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 == 生平 ==
-特土良是2世紀後期的北非[[迦太基]]人<ref>岡薩雷 編，《教會歷史要點指南》（台北：聖經資源中心，2011），44。</ref>。他出生於[[百夫長]]之家，父親非基督徒，年輕時學習法律、哲學及各式各樣的學科，後成執業的律師。三十歲時因緣際會地接受主耶稣成為心中的救主，於是認罪悔改，抱持著[[禁慾主義]]，專心跟著主耶穌所教導的憑信心行事，以此自勉也勉勵周遭的人。之後曾任[[加大果]]的主教，且許多著作都提及闡揚基督的真理，實為護教士中之首。由於當時許多人入浸歸主名下，但並未受教導，故各樣的不合神心意的事曾出不窮地在這些基督徒的身上，故特氏不願隨波逐流而加入了[[孟他努派]]（Montanus），力求刻苦己身、清心寡慾、高的道德標準，以和一般的信徒區隔。特氏亦很重視基督教的神祕，曾用以下的言論來證明基督有超出人類一切的思想，且具有全知、全能、全愛的特質，這樣的福音是一般人猜不透的：『我信，因在此無理』、『上帝的兒子死了，這是十分可信的，因為無理性；祂被埋葬，又復活，這是確實的，因為是不可能的。』。<ref>高果能，《古教會血證史》 (香港：信義宗聯合出版部，1956)，264。</ref>
+特土良是2世紀後期的北非[[迦太基]]人<ref>岡薩雷 編，《教會历史要點指南》（台北：聖經資源中心，2011），44。</ref>。他出生於[[百夫長]]之家，父親非基督徒，年輕時學習法律、哲學及各式各樣的學科，後成執業的律師。三十歲時因緣際會地接受主耶稣成為心中的救主，於是認罪悔改，抱持著[[禁慾主義]]，專心跟著主耶穌所教導的憑信心行事，以此自勉也勉勵周遭的人。之後曾任[[加大果]]的主教，且許多著作都提及闡揚基督的真理，實為護教士中之首。由於當時許多人入浸歸主名下，但並未受教導，故各樣的不合神心意的事曾出不窮地在這些基督徒的身上，故特氏不願隨波逐流而加入了[[孟他努派]]（Montanus），力求刻苦己身、清心寡慾、高的道德标准，以和一般的信徒區隔。特氏亦很重視基督教的神祕，曾用以下的言論來證明基督有超出人類一切的思想，且具有全知、全能、全愛的特質，這樣的福音是一般人猜不透的：『我信，因在此無理』、『上帝的兒子死了，這是十分可信的，因為無理性；祂被埋葬，又復活，這是確實的，因為是不可能的。』。<ref>高果能，《古教會血證史》 (香港：信義宗聯合出版部，1956)，264。</ref>
-關於特土良的生平，歷史記載很少。只知道他原是頗有名聲的[[律師]]，接受希臘羅馬式的教育，故此對[[歷史]]、[[哲學]]和[[法律]]都很熟悉。特土良曾信仰[[外道]]，在四十岁左右才[[改宗]]基督教。任迦太基[[主教]]期间，他自197年始撰文立说，旨在维护和阐释基督教教義。他是第一位使用[[拉丁文]]的多产神学作家。
+關於特土良的生平，历史記載很少。只知道他原是頗有名聲的[[律師]]，接受希臘羅馬式的教育，故此對[[历史]]、[[哲學]]和[[法律]]都很熟悉。特土良曾信仰[[外道]]，在四十岁左右才[[改宗]]基督教。任迦太基[[主教]]期间，他自197年始撰文立说，旨在维护和阐释基督教教義。他是第一位使用[[拉丁文]]的多产神学作家。
 約在公元207年，特土良成為[[孟他努派]]的一員。但後來不滿孟他努学说，于是自立宗派。在神学上，首先採用一些名词如“[[三位一体]]”、“[[圣礼]]”、“[[救赎]]”和“[[功德]]”等。對[[教父]][[居普良]]及[[奧古斯丁 (希波)|希波的奧古斯丁]]影響頗深，從而間接地影響了[[基督教神學]]之發展。
 == 哲学与思想 ==
-就[[三位一體]]而言，特土良多有著述。他認為[[上帝]]（即神）只有一位，三個位格同一神质(Una substanua, tres personae)。
+就[[三位一體]]而言，特土良多有著述。他认为[[上帝]]（即神）只有一位，三個位格同一神质(Una substanua, tres personae)。
 [[埃及]]的[[亞歷山大城]]是羅馬帝國的第二大城，且是文化與知識的中心。這個城以偉大的[[亞歷山大]]為名，哲學、宗教與種族文化傳統薈萃，形成它的大都會色彩。當時一個哲學思想柏拉圖主義，深深影響到這個城市的基督宗教思想。尤其以[[革利免]]，他非常重視基督宗教思想與當代學術的結合，也確實使哲學與神學建立親密關係的第一人。另有一個完全不同的基督教思想與生活方式，在遠離這數百哩的北非[[迦太基]]。迦太基座落在羅馬的地中海對岸，與羅馬帝國在商業及文化上的交流非常頻繁。迦太基富於法律、公德心與商業傳統。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了聖經，使徒的教導與教會的信仰守則；比較在教會生活務實與法治面。
-特土良認為哲學與神學並不相干，神學不應受希臘哲學的影響，他的名言是：
+特土良认为哲學與神學並不相干，神學不應受希臘哲學的影響，他的名言是：
 : 「[[雅典]]與[[耶路撒冷]]何干？
 : [[學院]]與[[教會]]何干？
 : [[異教徒]]與[[基督徒]]何干？」<ref>Tertullian，pracecriptione haeretiorum 7</ref>。
-特土良（Tertullian）的[[傳殖說]]（traducianism）代替了希臘神學的[[創造說]]（creationism），此說為內在之[[原罪|罪]]的教義鋪下了道路，而此內在之罪與生來的惡是有分別的，特土良有句名言說：“[[靈魂]]的傳遞，包括罪的傳遞。”他把傳殖的教義與現實主義論結合在一起，按照他的說法，神創造每個人是連身體帶靈魂地藉著生而來的，在此過程中，人的本性並沒有失掉他特殊的性質，乃是繼續地有智能、理性、甘心樂意的心，所以他的活動仍然是有理性的與負責任的，而原來個人本性中的罪，仍然是罪。特土良只能代表拉丁神學的最初階段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關的意義上說的，因嬰孩沒有實際的犯罪；他也不否認自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。特土良《[[駁帕克西亞]]》的論文重要無比，因為他獨創了許多新詞彙，以致這些名詞在西方教會變成標準用詞，且成為普遍被接受的教義。特土良極力反對引用聖經以外的資源，來建立神學或為基督教辯護。基督教的經典為《[[新約]]》，他的著作中曾引用《[[新約]]》一千八百多處之多，有消極反對當時的異端又有「[[護教學]]」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用[[希臘哲學]]，[[羅馬辯論]]的形式表現出來。
+特土良（Tertullian）的[[傳殖說]]（traducianism）代替了希臘神學的[[創造說]]（creationism），此說為內在之[[原罪|罪]]的教義鋪下了道路，而此內在之罪與生來的惡是有分別的，特土良有句名言說：“[[靈魂]]的傳遞，包括罪的傳遞。”他把傳殖的教義與現實主義論結合在一起，按照他的說法，神創造每个人是連身體帶靈魂地藉著生而來的，在此過程中，人的本性並沒有失掉他特殊的性質，乃是繼續地有智能、理性、甘心樂意的心，所以他的活動仍然是有理性的與負責任的，而原來个人本性中的罪，仍然是罪。特土良只能代表拉丁神學的最初阶段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關的意義上說的，因嬰孩沒有實際的犯罪；他也不否認自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。特土良《[[駁帕克西亞]]》的論文重要無比，因為他獨創了許多新詞彙，以致這些名詞在西方教會變成标准用詞，且成為普遍被接受的教義。特土良極力反對引用聖經以外的資源，來建立神學或為基督教辯護。基督教的經典為《[[新約]]》，他的著作中曾引用《[[新約]]》一千八百多處之多，有消極反對當時的異端又有「[[護教學]]」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用[[希臘哲學]]，[[羅馬辯論]]的形式表現出來。
 == 特土良的三位一體論 ==
 [[File:Septimi Florensis Tertulliani Opera.tif|缩略图|Opera omnia, 1598]]
 特土良的巨著《駁帕克西亞》(Against Praxeas)中，他把三位一體的教義提出一個完整又相當清楚的陳述。三位一體論首先要能瞭解這些詞彙的來源，或許便能明白其意義和重要。特土良是三位一體論中用詞的最大創意者，他發明了許多的新字，其中最重要的有三個：
-* 三位一體 特土良發明了「三位一體」一字（拉丁文：Trinitas；英文：Trinity），從他之後，這個字成為基督神學的術語。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個名詞在西方教會成為標準用語。
+* 三位一體 特土良發明了「三位一體」一字（拉丁文：Trinitas；英文：Trinity），從他之後，這個字成為基督神學的術語。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個名詞在西方教會成為标准用語。
-* 位格（拉丁文：Persona；英文译為：person）這個字，在日常英語中不過是指「一個人」。拉丁语原词(persona)有「面具」之意，特土良認為，「一位」便是指說話、行事的那位, 他用person代表「位格」，指「賦予獨立行動的身份」。
+* 位格（拉丁文：Persona；英文译為：person）這個字，在日常英語中不過是指「一个人」。拉丁语原词(persona)有「面具」之意，特土良认为，「一位」便是指說話、行事的那位, 他用person代表「位格」，指「賦予獨立行動的身份」。
 * 本質（拉丁文：substantia），指基本上的本體存在，表達天主內部基本的一體，儘管在向人啟示時，天主似乎顯得很複雜。「本質」是三位一體之三個位格所共有的。它不是三個位格之外的某個東西，而是表達其共有的基本合一，就是「獨立但不分裂」。
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 == 神學論著與影響 ==
-特土良是被譽為[[教父]]時期僅次於[[奧古斯丁]]的神學家，可說是北非神學派系的代表，也是第一位以[[拉丁文]]寫作的重要作家；現存之著作約寫於196-212年間。他在基督教歷史的長河中佔有一席之地，以智慧、廣博學問、縝密的思想，藉由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來辯解、維護真理，使他所處時代的那段歷史更加輝煌、精彩，也為正統神學立了一塊基石。
+特土良是被譽為[[教父]]時期僅次於[[奧古斯丁]]的神學家，可說是北非神學派系的代表，也是第一位以[[拉丁文]]寫作的重要作家；現存之著作約寫於196-212年間。他在基督教历史的長河中佔有一席之地，以智慧、廣博學問、縝密的思想，藉由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來辯解、維護真理，使他所處時代的那段历史更加輝煌、精彩，也為正統神學立了一塊基石。
 除了眾所皆知的《護教辭》、《反馬吉安論》、《駁帕克西亞》三大著作外，《靈魂論》是基督教討論心理學最早之作，《洗禮論》也是現存關於洗禮最早的論說。他的名言是：「殉道者的血是教會的種子。」特土良的著作，對在其後之另一位北非教父[[居普良]]（Cyprian, c.200-258）有極大之影響。
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 由於特土良是[[律師]]，熟悉[[羅馬法]]，在他的神學著作中也使用，如審判官、罪愆、刑罰、賠償等法律上的名詞，甚至法律觀念。在其後之神學思想中論到基督的救贖時常引用之，而他所創之許多神學用語仍沿用至今。
-特土良是當時代惟一指出世人的罪與[[亞當]]有關之教父。他說，從一個人出生，惡就在人的本性之中，且持續傳給全人類；此說法是「[[原罪]]」教義最早之看法。另外，他認為基督的「神人二性」並不混淆，兩者都有完全的屬性。他並不認為耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過；他認為公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿「[[合法主義]]」思想。他以為一個人受洗之後還犯罪，就當認罪悔改，才能滿足神的心。
+特土良是當時代惟一指出世人的罪與[[亞當]]有關之教父。他說，從一个人出生，惡就在人的本性之中，且持續傳給全人類；此說法是「[[原罪]]」教義最早之看法。另外，他认为基督的「神人二性」並不混淆，兩者都有完全的屬性。他並不认为耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過；他认为公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿「[[合法主義]]」思想。他以為一个人受洗之後還犯罪，就當認罪悔改，才能滿足神的心。
 == 關於聖神 ==
-在特土良著作中關於「[[聖神]]」的描寫，他認為，聖靈在教會中一直不斷教導和說話，聖神就是主所應許要差來的[[施慰者]]，也是使人成聖的靈。他雖於207年參加了強調聖神、說預言之[[孟他努派]]，然而在面對大公教會指責孟他努派離棄教會傳統時，特土良寫道：「施慰者沒有帶來甚麼新奇的東西，祂只說已經暗示過的，祂也取回原先所擱置的。我們應當把祂看作是一位恢復者，而不是創新者。」
+在特土良著作中關於「[[聖神]]」的描寫，他认为，聖靈在教會中一直不斷教導和說話，聖神就是主所應許要差來的[[施慰者]]，也是使人成聖的靈。他雖於207年參加了強調聖神、說預言之[[孟他努派]]，然而在面對大公教會指責孟他努派離棄教會傳統時，特土良寫道：「施慰者沒有帶來甚麼新奇的東西，祂只說已經暗示過的，祂也取回原先所擱置的。我們應當把祂看作是一位恢復者，而不是創新者。」
 對孟他努派強調極嚴厲的紀律和脫離世俗，特土良不贊同過度的[[禁慾]]苦行，歸信基督教的他主張在基督的身體中，需要有保惠師積極活潑的同在，也需要有一個比當時沾染世俗的教會，更屬靈、更簡樸的教會生活。而聖神分賜「管教上的輔導，解開聖經，更新心思，使人更往前，進入更美的事」。信徒彼此相稱為弟兄，是因為天主是他們共同的父，他們也飲於同一位聖神。
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 {{Main|神格惟一論}}
-“神格唯一說”這個名稱是特土良所起。「特土良認為創始『神格唯一說』的是一位不太有名的『[[普拉克西亞]]』（Praxeas），而[[希坡利達]]（Hippolytus）認為創始者是示每拿的[[奴愛達]] （Noetus of Smyrna）。可能兩人都對倡導此派學說有功。普拉克西亞完全反對神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他說：『他將[[保惠師]]趕走，又將聖父釘死在十架。』普拉克西亞似乎並沒有說聖父受苦，不過奴愛達就清楚的說出這點。希坡利達說：『他（奴愛達）說：基督自己就是聖父，乃是聖父自己降生，並受苦而死。』（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利達的講法，奴愛達大膽地說，聖父改變了自己的形態（mode of being），變成（became）祂的兒子。奴愛達自己是這樣說：『當聖父尚未降生時，祂當被稱為父；但祂按自己的美意，服在降世為人時，祂就出生，成為聖子；是祂自己（He of Himself），並不是另一位（of another）成為聖子。」<ref>摘自Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 77-80；伯克富，《基督教教義史》，58-61頁 林慈信修</ref>
+“神格唯一說”這個名稱是特土良所起。「特土良认为創始『神格唯一說』的是一位不太有名的『[[普拉克西亞]]』（Praxeas），而[[希坡利達]]（Hippolytus）认为創始者是示每拿的[[奴愛達]] （Noetus of Smyrna）。可能兩人都對倡導此派學說有功。普拉克西亞完全反對神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他說：『他將[[保惠師]]趕走，又將聖父釘死在十架。』普拉克西亞似乎並沒有說聖父受苦，不過奴愛達就清楚的說出這點。希坡利達說：『他（奴愛達）說：基督自己就是聖父，乃是聖父自己降生，並受苦而死。』（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利達的講法，奴愛達大膽地說，聖父改變了自己的形態（mode of being），變成（became）祂的兒子。奴愛達自己是這樣說：『當聖父尚未降生時，祂當被稱為父；但祂按自己的美意，服在降世為人時，祂就出生，成為聖子；是祂自己（He of Himself），並不是另一位（of another）成為聖子。」<ref>摘自Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 77-80；伯克富，《基督教教義史》，58-61頁 林慈信修</ref>
 == 關於浸禮 ==
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 * 第一，特土良的三位一體論，為[[從屬論]]：三個位格中有等次之分；他強調父是全部的本質，而子只是本質的一部份。特土良並仍認同子是低於父的觀念。
 * 第二，特土良採用了部份[[形态论]]的理論，強調神性中的三個位格只有一個本質，位格乃眾數，卻沒有本體之別。
-* 第三，特土良的三位一體論被稱為「實用三一學」（economic Trinity），因為他整個理論都是放在創造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有學者認為這是他的神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式，這個態度與[[伊斯蘭神學]]近似。
+* 第三，特土良的三位一體論被稱為「實用三一學」（economic Trinity），因為他整個理論都是放在創造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有学者认为這是他的神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式，這個態度與[[伊斯蘭神學]]近似。
-特土良在神學歷史上影響深遠，更有其重要性。他是第一位提出[[本質]] （substance） 與[[位格]] （person） 這個觀念的神學思想家，後來在《[[尼西亞信經]]》（Nicene Creed）制定形成時，就用到這些觀念。雖然有人認為特土良的神學沒有多少原創性，而他自己亦承認常借用早期護教士的思想，但他彙集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀非常有價值的神學遺產，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。
+特土良在神學历史上影響深遠，更有其重要性。他是第一位提出[[本質]] （substance） 與[[位格]] （person） 這個觀念的神學思想家，後來在《[[尼西亞信經]]》（Nicene Creed）制定形成時，就用到這些觀念。雖然有人认为特土良的神學沒有多少原創性，而他自己亦承认常借用早期護教士的思想，但他彙集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀非常有價值的神學遺產，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。
 == 遺產與影響 ==
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 === 引用 ===
 {{reflist}}
 === 来源 ===
 ; 书籍
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 ; 网页
 * [[林慈信]]：〈反諾斯底主義的教父們〉（網路文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。網際網路，查詢日期：2006年11月。
-* [https://web.archive.org/web/20070208143501/http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/triune/chapter6.htm#Trinitas 「辭不達意」─人類語言的缺失]
+* [http://defenseoftruth.tychurch.org.tw/triune/chapter6.htm#Trinitas 「辭不達意」─人類语言的缺失]
-* [https://web.archive.org/web/20070312044346/http://www.ttcs.org.tw/~church/24.1/01.htm 尼布爾《基督與文化》類型之探討]
+* [http://www.ttcs.org.tw/~church/24.1/01.htm 尼布爾《基督與文化》類型之探討]
 == 参见 ==