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“'''我思故我在'''”({{lang-la|'''Cogito, ergo sum'''}};{{lang-fr|'''Je pense, donc je suis'''}})是[[法 |
“'''我思故我在'''”({{lang-la|'''Cogito, ergo sum'''}};{{lang-fr|'''Je pense, donc je suis'''}})是[[法兰西王国|法国]][[哲学家]][[勒内·笛卡尔|笛卡尔]]的[[哲学]][[命题]],又称为“笛卡尔的cogito”, 其意思是:从我在思考这一点上就能推导出我的存在。<ref name=Russell>Bertrand Russell, History of Western Philosophy</ref><br> |
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印欧语系中,很多语言的[[系词]]有“存在”的意思,相当于中文中的“有”。中文里没有这样的系词,可以同时表示“属于”和“存在”等,所以容易导致误解。[[王太庆]]在笛卡尔的《谈谈方法》中注道,“旧译“我思故我在”是把法文的“je suis”理解为“我存在”,但是“在”字却被一些读者理解为“在场”、“未死”,与笛卡尔想表达的“是个本体”、“是个东西”不符。”<ref>{{Cite book|chapter=第四部分| |
印欧语系中,很多语言的[[系词]]有“存在”的意思,相当于中文中的“有”。中文里没有这样的系词,可以同时表示“属于”和“存在”等,所以容易导致误解。[[王太庆]]在笛卡尔的《谈谈方法》中注道,“旧译“我思故我在”是把法文的“je suis”理解为“我存在”,但是“在”字却被一些读者理解为“在场”、“未死”,与笛卡尔想表达的“是个本体”、“是个东西”不符。”<ref>{{Cite book|chapter=第四部分||publisher=商务印书馆|location=北京|isbn=9787100030908|oclc=47042145|author=笛卡尔|translator=王太庆|title=《谈谈方法》|date=2000年11月|edition=第1版|page = 27}}</ref>笛卡儿认为这是一个绝对可靠的真理与[[第一原理]]。 |
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== 简介 == |
== 简介 == |
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[[伯特兰·罗素]]在其《[[西方哲学史 (罗素)|西方哲学史]]》“笛卡尔”一章是这样解释"我思故我在": 据我思考这一事实推断出“我”的存在。 因此,我思考时我也存在,也只有那时我存在。 如果我停止思考,就不会有我存在的证据。<ref name=Russell/><br> |
[[伯特兰·罗素]]在其《[[西方哲学史 (罗素)|西方哲学史]]》“笛卡尔”一章是这样解释"我思故我在": 据我思考这一事实推断出“我”的存在。 因此,我思考时我也存在,也只有那时我存在。 如果我停止思考,就不会有我存在的证据。<ref name=Russell/><br> |
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笛卡尔《[[第一哲学沉思集]]》的第二沉思中,笛卡尔试图通过著名推理建立他的确定原则:“Cogito, ergo sum”,即“我思想,而意 |
笛卡尔《[[第一哲学沉思集]]》的第二沉思中,笛卡尔试图通过著名推理建立他的确定原则:“Cogito, ergo sum”,即“我思想,而意识到我存在。”六个沉思都来自于笛卡尔第一人称视角的思考,但是,他事实上希望沉思者(读者)能和他一起看看这个命题是怎么成为结论的——尤其是在第二沉思,“我存在”命题刚开始得到沉思者第一人称的理解。 |
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第一沉思里,所有基 |
第一沉思里,所有基于感官经验的信念都遭到质疑,因此所有这样的信念都被(暂时地)认定为是假的。同样,我有一个生来具有感官的身体这个命题,也被当成是假的。但是,是不是“我”就不存在了呢? |
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答案是否定的,因为:1) 如果,我说服了自己我的信念是假的,那么肯定,就会有一个说服者,这位说服者就是“我”。 2) 而且,哪怕我被恶魔欺骗,我也必须存在,才能遭到恶魔的欺骗。因此得出结论:“我是”,或者“我存在”(I am, I exist),这必然是正确的,不管是我还是恶魔使我得出的这个结论。<ref name = "Med">{{cite book |author1=[[笛卡尔|Descartes]] |editor=Charles Adam and Paul Tannery |title=Oeuvres de Descartes |date=1897–1913 |publisher=Léopold Cerf |location=Paris|language = fr}}</ref>{{rp|VII25}} 这也意味着我思考,不管我思考的是正确的还是错误的,都意味着必然有一个思考的实施者,即“我”。因此“我存在”是不可质疑的,是必然正确的信念,是公理,是一切真理最终[[还原论|还原]]到的地方。<ref>{{IEP |descarte/#H4|René Descartes (1596—1650)|Skirry, Justin}}</ref> |
答案是否定的,因为:1) 如果,我说服了自己我的信念是假的,那么肯定,就会有一个说服者,这位说服者就是“我”。 2) 而且,哪怕我被恶魔欺骗,我也必须存在,才能遭到恶魔的欺骗。因此得出结论:“我是”,或者“我存在”(I am, I exist),这必然是正确的,不管是我还是恶魔使我得出的这个结论。<ref name = "Med">{{cite book |author1=[[笛卡尔|Descartes]] |editor=Charles Adam and Paul Tannery |title=Oeuvres de Descartes |date=1897–1913 |publisher=Léopold Cerf |location=Paris|language = fr}}</ref>{{rp|VII25}} 这也意味着我思考,不管我思考的是正确的还是错误的,都意味着必然有一个思考的实施者,即“我”。因此“我存在”是不可质疑的,是必然正确的信念,是公理,是一切真理最终[[还原论|还原]]到的地方。<ref>{{IEP |descarte/#H4|René Descartes (1596—1650)|Skirry, Justin}}</ref> |
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== 拉丁原文 == |
== 拉丁原文 == |
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Cogito, ergo sum,直 |
Cogito, ergo sum,直译为“思,故是”,之所以省略了主词,是因为拉丁文的动词必须根据主词变化,所以即使省略主词,也可以从这个动词的变化形态得知被省略的主词,进而还原文义。另外,“是”在中西语言中含义有别,在汉语中作为系词使用;但是在西方语言中除了系词用法外,亦可作为动词,在笛卡尔这一命题中,“是”指的是“起作用”的含义,例如笛卡尔将“suis(sum)”说成“是个本体”、“是个东西”等。该词的使用从[[巴门尼德]]开始,经过[[亚里士多德]],都讨论过这个范畴,笛卡尔即是在这个传统上的发展。到了中世纪时,在讨论“神是”的问题时,将这一原本描述时间空间中“是”的抽象含义具体化,发展出了“存在”(existenia)的含义,用以表示事物的存在狀态。(例如:“1是一个自然数”的另外一种表达方式是:“存在一个自然数1”。)因此笛卡尔也讲“是或存在”,但二者相通,却绝对不相同,“是”是“存在”的形式表现,可存在具备的中性狀态不可在是、非的任一极端中证得,故存在不会仅仅是"是"的结果。 |
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== 梦境论证 == |
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[[勒内·笛卡尔|笛卡尔]]提出了 |
[[勒内·笛卡尔|笛卡尔]]提出了梦境论证,以证明感官不可靠,不可作为知识来源的基础。因为梦境所发生的事情在现实当中也有可能发生,而且清醒和睡眠之间沒有明显的划分,因此我们无法完全信任感官的判断。<ref>{{cite book |author1=韦尔白金汉 |editor=黄振威 |title=哲学百科 |date=2016年12月 |publisher=商务印书馆 |location=香港 |isbn=9789620756986 |page=116 |edition=初版 |language=zh-hant |chapter=文艺复兴及理性主义时期}}</ref> |
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== 参 |
== 参见 == |
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* [[第一哲 |
* [[第一哲学沉思集]] |
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* [[缸中之脑]] |
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* [[庄周梦蝶]] |
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== 参考文献 == |
== 参考文献 == |
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{{哲学}} |
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[[Category:勒内·笛卡尔]] |
[[Category:勒内·笛卡尔]] |
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[[Category:知识论]] |
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[[Category:认识论概念]] |
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[[Category:形而上学概念]] |
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[[Category:思想]] |
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[[Category:哲学]] |
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