新柏拉图主义：修订间差异

'''新柏拉圖主義'''（Neo-Platonism），是公元3世紀由[[亞歷山大城]]的[[普羅提諾]]發展出的哲學派別<ref name="自动生成1">[http://db1x.sinica.edu.tw/caat/caat_rptcaatc.php?_op=?SUBJECT_ID:300055970 藝術與建築索引典—新柏拉圖學派]{{dead link|date=2018年3月 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}於2011年3月14日查閱</ref>，是[[古希臘]]文化末期最重要的[[哲學]]流派，對[[基督教神學]]產生了重大影響。

該流派主要基於[[柏拉圖]]的學說，再加上[[斯多葛學派]]、[[亞里士多德]]的思想融合為一個體系。但在許多地方進行了新的詮釋。在《[[新約聖經]]》時代的哲學本身包含一種[[宗教]]態度，這就是[[基督教]]涉及哲學的緣故。這種[[宗教哲學]]就稱新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎而創建的宗教哲學。主義主張所有存在皆來自一源，藉此個別靈魂能神秘地重返為一；亦強調存在層級的多重性，只能被感官所感知的物體世界處於最低層級。<ref name="自动生成1" />

== 歷史沿革 ==

新柏拉圖主義最早產生於[[埃及]]的[[亞歷山大城|亞歷山大]]。新柏拉圖學派的創始人是[[阿摩尼阿斯·萨卡斯]]（175-242），沒有留下著作。不過最重要的人物則是他的學生[[普羅提諾]]（204-270）。普羅提諾早年在亞歷山大學習、研究，直到西元243年到[[羅馬]]定居。普羅提諾的作品主要都是他晚年的講課筆記，並流露出一定程度的[[神秘主義]]色彩。普羅提諾發展了這哲學體系。新柏拉圖主義的主要人物還有普羅提諾的學生[[波菲利 (哲學家)|菲波利]]（234-305）、[[楊布里科斯|卡爾基斯的楊布里科斯]]（330以前）、{{le|雅典的普魯塔克|Plutarch of Athens}}（350-430）和[[普罗克洛]]（412-485）。

== 重要性與影響力 ==

[[教会父老|教父]]們為了使基督教更具吸引力並使知識更充實，開始將《聖經》教訓與[[古希臘哲學]]融合。而在早期基督教時期（公元2-5世紀）的教父思想，由於是根據《聖經》以及新柏拉圖主義建立的，一般稱為「[[教父哲學]]」。

新柏拉圖主義相當重要，不只是因為它影響了提出第一個神學體系的[[俄利根]]，它還藉由[[狄奧尼修斯]]的著作，影響了之後一切的基督教神秘主義形式，以及大多數的古典基督教神學形式，特別是關於[[上帝]]、[[世界]]和[[靈魂]]的學說。普羅提諾認為它是一種科學也是一種哲學，而且是一種淨化（Katharsis）靈魂的宗教體系。

[[普罗提诺]]認為上帝是超越的The One（[[太一]]、[[元一]]、[[一]]），是至高的善，他包括一切存在的事物，不能說他是什麼只能說他不是什麼。這無限者是任何事物的根源。他是永恆的、不改變的。普罗提诺比喻，上帝像無限的噴泉，並永不枯竭。又像是[[太陽]]，從中輻射光芒，而無損於太陽。[[宇宙]]是出自上帝的流射物，是祂無限全能不可避免的漫溢，流射的過程可以劃分為不同的階段：第一個階段是純粹的思想或精神（nous）、或譯為心靈（mind），第二個階段是靈魂（soul）和第三階段是物質（matter）。而流射過程中的每一階段都是下一階段的原因。純粹思想是現象世界的模型或標準，不佔時間、空間；是完美、永恆又和諧的；是可以用智力理解的世界。上帝在nous中顯出他自己。nous就是柏拉圖所稱為理念的一切形式和結構。任何真的、美的都包含在其中，是一個永恆的普遍本質。靈魂起源於純粹思想，只要有理念或目的，他就力圖實現自己，產生某種東西。他具有兩個方面，一方面趨向純粹思想，是一個擁有「觀念」的靈魂。一方面又趨向感官世界，是一個懷有慾望的靈魂。靈魂產生了物質。物質的本身，既沒有形式、性質、權能，他是絕對的貧乏，是邪惡的基質，離上帝最遠。惡不是一種肯定的力量，它是精神的東西的否定，當靈魂趨向到非存在就產生了惡。惡不是一種本體論的實在，而是一種「非存在」（non-being）。當靈魂追求到來源本身，達到最後目的，他變成與上帝合而為一。這個道路是艱辛的，是一種藉著禁欲主義的進化過程。在最高的出神入迷的狀態時，就是普罗提诺所謂的飛向元一，什麼是人存在的目的（telos），這個問題柏拉圖已經給予了回答：盡可能變的與上帝相似。

新柏拉圖主義與柏拉圖之上帝觀有些不同之處。

柏拉圖的上帝就是至善的理型（the Form of the God），這樣的上帝是非人格化的。另有一造物者稱為[[巨匠造物主]]，按照至善理型將世界造出來。

普羅提諾的上帝則是太一（the One），是絕對超驗的（transcendent），任何描述都不適合他。即使太一與至善也只能算是類比的描述。新柏拉圖主義的太一上帝，當然也是非人格化的，但比起柏拉圖更把上帝的超越性推到極點。

普羅提諾又認為太一流溢（emanates）出心智（Mind）與世界魂（World Soul）。但柏拉圖從來沒有用過發散這個詞，也沒有明說眾理型是如何從太一而出（Copleston, 1946, p.177）。

* Frank Thilly,葛力譯, History of Philosophy《西方哲學史》，2004，北京，商務印書館，p135,

* Paul Tillich, A historyof Christian Thought ,尹大貽譯，香港，漢語基督教文化研究所，2000，p100

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* [https://books.google.com/books?id=qQPX-_4AUsoC&printsec=frontcover&dq=De+immortalitate+animae&hl=en&ei=VCZ8TIKcLY2RswaS3NmyDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false De immortalitate animae of Augustine (Google Books)]

* [[修道主義]]

* [[柏拉圖]]

* [[古希臘]]

{{柏拉圖主義}}

[[Category:希臘化哲學]]