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'''金瓶掣籤'''({{Bo|z=གསེར་བུམ་སྐྲུག་པ|w=gser bum skrug pa}}),又称为'''金瓶掣 |
'''金瓶掣籤'''({{Bo|z=གསེར་བུམ་སྐྲུག་པ|w=gser bum skrug pa}}),又称为'''金瓶掣签'''和'''金瓶鉴别''',由[[清朝]][[乾隆帝]]所提出,订于《[[欽定藏内善后章程二十九条]]》。目的是用[[抽籤]]方式选定[[藏传佛教]]各大[[活佛]]的[[继承人]]:[[转世灵童]]。历代[[达赖]]中,第[[十世达赖]]、[[十一世达赖]]、[[十二世达赖]]由金瓶掣籤选定。 |
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== 起源 == |
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{{See also|转世传承}} |
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'''[[转世传承]]''',又称'''祖古传承''',[[藏传佛教]]寺院中一种传统的继承制度,最早起源于[[噶举派]],后来扩及藏传佛教的所有宗派中。在原有的修行者过世后,经过某些宗教仪式,找出新任的继承者。这位继承者,被认为是原任修行的[[转世]],享受原有的头衔,与一切宗教及政治上的权利义务。转世传承是外界对转世修行者认可的一个政治化制度。并不是每一个转世修行者都可以获得转世传承的确认。没有获得转世传承也并不等于修行者停止转世。就[[宗教]]本身而言,转世的用意为能继续或完成上世尚未圆满的传教利众事业。 |
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在西藏 |
在西藏转世认证制度中,有各种转世的认证。如:同续转世、业愿转世、受教或加持转世等。转世认证的传统建立以后,寻訪、认证的方法和途径也逐步完善和健全。当原任修行者过世后,寺院会使用不同的仪式,寻找活佛圆寂后出生的婴童,从中选定一名作为先輩活佛之转世的[[灵童]]。灵童选择的标準,包括了預言、遺囑、指示或特殊迹象、其他修行者的特殊感应、或是某些吉祥的預兆,尤其是寺庙中出现的征兆。在旧有活佛圆寂之后,他的弟子即会根据这些方法来寻找灵童。在找到灵童之后,也会对他进行一些测验,例如,检查他出世的时间是否是老活佛圆寂的时间{{NoteTag|也有几世过后才被找到的例子。}},测试这个孩子能不能準确无误地讲出前世的生活点滴,认得前世喇嘛中熟知的某一位、能选出喇嘛生前使用过的器物、或者回答一系列他前世可知的问题{{NoteTag|也有成年后才获得认证的例子。}}。除此之外,还有祈请圣者占卜;祈求世俗护法的神諭;观察拉姆拉措湖和其他护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上的灵童候选人,难以断定之时,也有在佛像、圣物前,举行“[[糌粑]]问卜”(或称“食团占卜”、“面团球占卜”)決定的慣例。[[阿嘉·洛桑图旦·久美嘉措|八世阿嘉呼图克图]]说,金瓶掣籤是来自于西藏传统,转世灵童候选人的名单被裹在[[糌粑]]丸裏,把几个糌粑丸放在碗中不停地摇晃,直到剩下一个糌粑丸为止。<!-- removed_ref site27 by Njzjzbot -->最后灵童会被迎入[[寺]]中,在成年后,经过[[坐床仪式]],正式继承先輩活佛的[[宗教]]地位。 |
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1791至1793年之 |
1791至1793年之间,[[廓尔喀]](今[[尼泊尔]])军队[[廓尔喀之役|入侵西藏]]。当时,西藏政府请求清政府派兵支援。驅逐廓尔喀军队之后,满清官兵以完善西藏行政为理由,制定了《[[二十九条章程]]》,要求以“[[金瓶掣签]]”认定[[达赖喇嘛]]、[[班禅喇嘛]]和其他[[呼图克图]]的转世。 |
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== 历史 == |
== 历史 == |
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{{参见|欽定藏 |
{{参见|欽定藏内善后章程}} |
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用金瓶掣签的方式来认定[[藏传佛教]]最高等的大[[活佛]][[转世灵童]],是[[清]][[乾隆]]五十七年(1792年)正式设立的制度。 |
用金瓶掣签的方式来认定[[藏传佛教]]最高等的大[[活佛]][[转世灵童]],是[[清]][[乾隆]]五十七年(1792年)正式设立的制度。 |
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[[元朝]]以来,西藏事务俱是由[[西藏]]僧侶的[[ |
[[元朝]]以来,西藏事务俱是由[[西藏]]僧侶的[[领袖]][[人物]]、信奉藏传佛教的[[蒙古]][[王公]]与西藏的大[[贵族]]操持。[[中国皇帝]]对西藏重大事务时尔也派[[钦差]]进藏督办。[[清朝]]初期,[[北京]]加强了对西藏的控制。[[康熙帝]]、[[雍正帝]]、[[乾隆帝]]考虑到对边远蒙古部族,西藏的大贵族的约束,都对西藏[[达赖]]和[[班禅]]两大活佛转世体系采取优抚政策。 |
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在清朝[[康熙]]至[[乾隆]]时期,西藏各教派纷争激烈。[[游牧]]于[[青海]]的蒙古王公和[[西藏]]的地方[[ |
在清朝[[康熙]]至[[乾隆]]时期,西藏各教派纷争激烈。[[游牧]]于[[青海]]的蒙古王公和[[西藏]]的地方[[门阀]]势力,用各种办法控制西藏的大活佛,以便扩张自己的势力,并巩固所获得的特权。当时,蒙藏地区大活佛[[圆寂]]之后,转世灵童主要是由最有名望的[[灵媒]][[巫师]]“吹冲”来认定。 |
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雍正五年,[[清]]政府正式在西藏设立[[驻藏大臣]][[衙门]],[[内阁]][[学士]]僧格和副都统[[马喇]]成为首任[[驻藏大臣]]。驻藏大臣不仅直接掌管西藏政务,还直接督察西藏宗教重大事务。对大活佛转世灵童的认定除了“吹冲”[[降乩]]以外,还需报驻藏大臣,并由驻藏大臣上奏[[清朝皇帝]]恩准。“吹冲”在各种[[贿赂]]下,在跳神降乩中,假借[[神谕]],指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家,有的甚至还是“吹冲”家族中人。这种大活佛几都出自一家一族的现象,也是促使乾隆皇帝下决心整治西藏活佛转世制度流弊的一个重要原因。 |
雍正五年,[[清]]政府正式在西藏设立[[驻藏大臣]][[衙门]],[[内阁]][[学士]]僧格和副都统[[马喇]]成为首任[[驻藏大臣]]。驻藏大臣不仅直接掌管西藏政务,还直接督察西藏宗教重大事务。对大活佛转世灵童的认定除了“吹冲”[[降乩]]以外,还需报驻藏大臣,并由驻藏大臣上奏[[清朝皇帝]]恩准。“吹冲”在各种[[贿赂]]下,在跳神降乩中,假借[[神谕]],指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家,有的甚至还是“吹冲”家族中人。这种大活佛几都出自一家一族的现象,也是促使乾隆皇帝下决心整治西藏活佛转世制度流弊的一个重要原因。 |
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1785年清乾隆四十九年,[[噶玛噶举派]]红帽系第十世[[夏 |
1785年清乾隆四十九年,[[噶玛噶举派]]红帽系第十世[[夏玛巴]]活佛[[却朱嘉措]]外逃到[[廓尔喀]]国(今[[尼泊尔]]),并挑唆廓尔喀王发兵入藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多,到乾隆五十六年,廓尔喀兵再次入侵西藏,将扎什伦布寺洗掠一空后,又攻打[[日喀则]]宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公[[福康安]]为大将军,率兵入藏,由日喀则一路南下,将廓尔喀兵逐出西藏,并挟军威,一路扫荡,最后兵临廓尔喀[[首都]][[加德满都]]城下。廓尔喀国王投降,并将确朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至[[福康安]][[幕府]],表示永不敢犯边界,还许诺向大清五年一[[朝贡]]。 |
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福康安班师西藏后,按[[乾隆帝]]旨意对西藏事务进行了整饬,以完善西藏行政 |
福康安班师西藏后,按[[乾隆帝]]旨意对西藏事务进行了整饬,以完善西藏行政为理由,订立了治理西藏的多项章程,要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他呼图克图的转世。福康安严惩确朱嘉措的叛国行为,废除了[[夏玛巴]]活佛转世,查抄了该系的寺庙和财产,并强令其所属百余名[[红帽喇嘛]]改奉黄教。从此,噶玛噶举[[红帽系]]在西藏销声匿迹,不复存在。也因此,《[[钦定二十九条章程]]》不包括噶玛噶举派的[[活佛]][[夏玛巴]],其转世灵童主要是由上一世噶玛巴的遗嘱来认定。 |
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翌年,上述章程的部分条款彙编成《钦定二十九条章程》,第一条为: |
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一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照[[藏人]]旧例,确认灵童必[[扶乩]]于四大[[护法]],如此难免发生弊端。大皇帝为求[[黄教]]得到兴隆,特赐一金瓶,今后遇到寻认[[ |
一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照[[藏人]]旧例,确认灵童必[[扶乩]]于四大[[护法]],如此难免发生弊端。大皇帝为求[[黄教]]得到兴隆,特赐一金瓶,今后遇到寻认[[转世灵童]]时,邀集四大护法将灵童的名字及出生年月日[[八字]],用[[满文]]、[[汉文]]、[[藏文]]三种文字写于籤牌上,放进瓶内,选派真正有学问之[[活佛]],祈祷七日,然后由各[[呼图克图]]和[[驻藏大臣]]在[[大昭寺]][[释迦牟尼佛]]像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名,亦不可直接认証,须将一个有灵童的名字的籤牌,和一个没有名字的籤牌,共置瓶内,假若抽出没有名字的籤牌,就不能认定已寻得的儿童,而要另外寻找。[[达赖]]和[[班禅额尔德尼]]像父子一样,认定他们的灵童时,亦须将他们的名字用[[满文]]、[[汉文]]、[[藏文]]三种文字写在籤牌上,同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆,和不使护法弄假[[作弊]]。这个金瓶常放在[[宗喀巴]][[祖师]]佛像前,需要保护净洁,并进行供养。 |
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金瓶又称为“金奔巴”或“金本巴”(“奔巴”藏语意为“瓶”)。金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶,一个放在[[北京]][[雍和宫]],专供[[蒙古]]地区大[[呼 |
金瓶又称为“金奔巴”或“金本巴”(“奔巴”藏语意为“瓶”)。金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶,一个放在[[北京]][[雍和宫]],专供[[蒙古]]地区大[[呼图克图]]转世灵童掣签用。另一个置放在拉萨布达拉宫,专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。凡蒙藏大活佛如[[章嘉]]、[[哲布尊丹巴]]、[[达赖]]、[[班禅]]等转世时,均须经金瓶掣签认定。 |
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金瓶掣签制度建立后,第一个启用金瓶掣签并得到认定的达赖是九世达赖的转世灵童,即十世达赖[[楚臣嘉措]];第一个用金瓶掣签认定的班禅是七世班禅转世灵童,即八世班禅丹白旺修。自清朝至民国的二百年间,仅[[西藏]]一地,就有[[格鲁派]]、[[噶举派]]、[[宁玛派]]三派的39个活佛转世系统七十多名活佛通过金瓶掣签认定。 |
金瓶掣签制度建立后,第一个启用金瓶掣签并得到认定的达赖是九世达赖的转世灵童,即十世达赖[[楚臣嘉措]];第一个用金瓶掣签认定的班禅是七世班禅转世灵童,即八世班禅丹白旺修。自清朝至民国的二百年间,仅[[西藏]]一地,就有[[格鲁派]]、[[噶举派]]、[[宁玛派]]三派的39个活佛转世系统七十多名活佛通过金瓶掣签认定。 |
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[[中 |
[[中华民国]][[蒙藏委员会]]1936年頒布《[[喇嘛转世办法]]》,承袭清制(第四条)。 |
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1949年中华人民共和国成立后,第一个用金瓶掣签认定的大活佛是[[第十一世班 |
1949年中华人民共和国成立后,第一个用金瓶掣签认定的大活佛是[[第十一世班禅額尔德尼·确吉杰布]]。而后又制定有《[[藏传佛教活佛转世管理办法]]》明确承袭金瓶掣签制度(第八条)。 |
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== 金瓶掣籤 == |
== 金瓶掣籤 == |
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=== 金奔巴瓶 === |
=== 金奔巴瓶 === |
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“奔巴”为[[藏语]],有[[汉语]]“瓶子”的意思。 |
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=== 掣籤方式 === |
=== 掣籤方式 === |
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清朝时期:在[[北京]] |
清朝时期:在[[北京]]举行掣籤,由[[理藩部]][[尚书 (官职)|尚书]]监视;如在[[拉萨]]举行,则由[[驻藏大臣]]监视,所以昭大信而定人心。 |
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建国后:[[西藏自治区人民政府|西藏政府]] |
建国后:[[西藏自治区人民政府|西藏政府]]会依传统[[占卜]]出一个“良辰吉日”;届时,将“候选灵童”的名字写在象牙籤上,密封在金奔巴瓶内,在隆重的佛教仪式中,会同僧界政要人由政府所派遣之官员当场用[[象牙]]筷子从瓶内取出任何一籤,籤上所写的“候选灵童”即成为继承人。 |
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=== 达赖喇嘛 === |
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第七世[[达赖]][[格桑嘉措]]年轻时,西藏事 |
第七世[[达赖]][[格桑嘉措]]年轻时,西藏事务暫由六世[[班禅喇嘛]][[罗桑华丹益希]]掌管,[[罗桑华丹益希]]前往[[燕京]]为[[乾隆帝]]祝寿,随身携带金奔巴瓶和[[雪山神女]]骑骡金像,在[[承德]]由于拒绝接种,感染[[天花]]圆寂,将金奔巴瓶和雪山神女骑骡金像遗留在乾隆仿造布达拉宫建造的[[普陀宗乘之庙]]中。 |
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1949年,因[[解放战争]]影 |
1949年,因[[解放战争]]影响,由中华民国国民政府代总统[[李宗仁]]特令“免予掣籤,特准确吉坚赞继任为第十世班禅額尔德尼”。1949年8月10日,在[[国民政府]][[蒙藏委员会]]委员长关吉玉主持下,在塔尔寺举行坐床大典。 |
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1989年,第十世班禅圆寂后,[[中 |
1989年,第十世班禅圆寂后,[[中国政府]]组织灵童寻訪小组寻訪,1995年11月29日,中国政府依循[[乾隆]]古礼在[[西藏]][[拉萨]][[大昭寺]]的[[释迦牟尼佛]]像前,经[[金瓶摯籤]]仪式认定[[确吉杰布]]是第十一世班禅喇嘛。 |
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=== 哲布尊丹巴 === |
=== 哲布尊丹巴 === |
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第五世、六世、七世、八世[[哲布尊丹巴呼图克图]]在北京[[雍和宫]]和拉萨[[大昭寺]]举行两次金瓶掣签仪式,由雍和宫札萨克达喇嘛、[[驻藏大臣]]和达赖喇嘛确认其转世灵童,然后由理藩院确认。 |
第五世、六世、七世、八世[[哲布尊丹巴呼图克图]]在北京[[雍和宫]]和拉萨[[大昭寺]]举行两次金瓶掣签仪式,由雍和宫札萨克达喇嘛、[[驻藏大臣]]和达赖喇嘛确认其转世灵童,然后由理藩院确认。 |
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== 掣籤 |
== 掣籤争议 == |
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乾隆规定不准活佛出生于蒙藏贵族与汉人。 |
乾隆规定不准活佛出生于蒙藏贵族与汉人。 |
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== 参考文献 == |
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== 相关条目 == |
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* [[欽定藏 |
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== 参见 == |
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* [[活佛]] |
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* [[清朝治藏 |
* [[清朝治藏历史]] |
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* [[坐床 |
* [[坐床仪式]] |
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