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意(佛教)
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'''意'''([[巴利文]]及{{lang-sa|मनस्}},{{IAST|Manas}}),音译为'''末那''',佛教术语,意指[[意识]]、[[意志]]、[[心灵]]。在早期佛教经典中,经常与[[心 (佛教)|心]]、[[识]]一同出现<ref>《杂阿含经》卷12〈289经〉:“彼心、意、识,日夜时刻,须臾转变,异生、异灭。犹如獼猴游林树间,须臾处处,攀捉枝条,放一取一。彼心、意、识亦复如是,异生、异灭。”</ref>,被当成是同义词。但是它们三者之间又有一些不同。意较常被用来指人类[[思考]]、[[理智]]的功能,执行[[想 (佛教)|想]]的功能,是[[六处]]、[[六根]]与[[六识]]之一。 == 字义 == 在梵文中,意(मनस्,{{IAST|Manas}})起源自原始印欧单字*ménos(意为心灵),它来自于原始印欧字根*men-,意为思考、思量。{{lang-grc|μένος}}(ménos)与{{lang-en|Mind}}皆源自相同字根。 == 概论 == 在身体基本五种感官(眼、耳、鼻、舌、身)之外,人类的[[意识]]、[[思考]]功能,即是意。以[[处 (佛教)|十二处]]分类而言,意的外在对境,为[[法 (佛教)|法]](意尘)。其内在的分辨功能,称为[[意识]]。支持意识运作的物质根源,为意根,相当于[[神经]]与[[大脑]]。三者合和([[触 (佛教)|触]]),就形成苦、乐等等感受([[受 (佛教)|受]]) == 分类 == === 意根 === [[六根]]中,意根与[[法 (佛教)|法]]相触,形成意处。以意根为所依而兴起的[[识]],称为意识。法、意根与意识形成意识界。 === 第七识 === [[法相唯识宗]]所说[[八识]]中的[[第七识]]即[[末那识]]。 == 各派学说 == 《阿含经》中,对于心之多种不同活动并未精細剖解为不同概念,心有时亦称意,有时亦称识,心(citta)、意(Manas)、识(Vijñāna)三语词混合使用,唯意较重心之思慮,识较重心之认知判断<ref name="识">{{cite web|author1=徐丽霞|title=识(佛教)|url=http://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E8%AD%98%EF%BC%88%E4%BD%9B%E6%95%99%EF%BC%89|website=教育大辞书}}</ref>。 [[部派佛教]]于心之作用则明显区分,如〔[[俱舍论]]〕曰:“集起故名心,思量故名意,了别故名识。”〔[[大毘婆沙论]]〕曰:“滋长是心业,思量是意业,分别是识业。”但仍以为“义虽有而体是一”〔俱舍论〕“心即是意,意即是识。”“声虽有异而体无别”〔大毘婆娑论〕<ref name="识"/>。 识所依之[[根 (佛教)|根]]有六:眼、耳、鼻、舌、身、意,所取之[[六尘|境]]亦有六:色、声、香、味、触、法。依[[根 (佛教)|六根]],缘[[六尘|六境]],某一种根遇某一种境,即发生某一种识,识因此而分为六种,成为[[六识]],即:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识<ref name="识"/>。 前五识有形狀、处所,为可见之根,意识之根则否;前五识仅能各缘一境与现在,意识则能总缘一切境并兼缘过去与未来。而六识之体为一,起作用之门户为六,经中喻为“六窗一猿”,以上慨系六识说之最早意义<ref name="识"/>。 === 唯识学派 === 大乘佛教[[唯识宗]]继起,进一步将作用上之区分,推原至结构,认为作用不同,体亦有别,于是开列八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(mano-vijñāna)、末那识、阿赖耶识<ref name="识"/>。 前六识,称“了别境识”,总名为“识”(mano-vijñāna),其作用偏于向外取境,能清晰识别对象<ref name="识"/>。 第七识末那识,称“思量识”(mano-vijñāna/kliṣṭa-manas),梵语与第六识意识同,玄奘音译为“末那”,避免混淆,不过,在心意识分类中,末那识仍特名为“识”,其作用偏于向内思量自我而加执取的“意”<ref name="识"/>。 第八识[[阿赖耶识]](ālāya-vijñāna),亦名为“心”;就自相言,此识以所谓阿赖耶为自体相,阿赖耶梵语,汉译-{云}-藏,称“藏识”,主要功能在积集色心诸法种子,为我、法生之根据,如仓库之能藏物<ref name="识"/>。 《[[摄大乘论]]》中将意分为无间灭(samanantara-niruddha)识与染污意(kliṣṭa-manas)二者<ref>玄奘译《摄大乘论》:“如世尊说:『心、意、识,三』。此中意有二种:第一,与作等无间缘所依止性,无间灭识,能与意识作生依止。第二,染污意,与四煩惱恒共相应:一者萨迦耶见,二者我慢,三者我爱,四者无明。此即是识杂染所依,识复由彼第一依生。第二杂染,了别境义故,等无间义故,思量义故,意成二种。”</ref>。无间灭(samanantara-niruddha)识与意识作生依止,染污意即是第七识思量识。 == 注释 == {{reflist}} [[Category:佛教术语]]
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