谢灵运（385年—433年），陈郡阳夏县（今河南省周口市太康县）人[1]，南北朝著名诗人，主要成就在于山水诗。由谢灵运始，山水诗乃成中国文学的一大流派。
谢灵运小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐、谢公，与同族后辈另一位著名诗人谢朓分别被称为“大谢”及“小谢”。
生平
谢灵运生于始宁（今嵊州和上虞交界），世居会稽（今浙江绍兴县）。他的祖父谢玄为东晋将领，是淝水之战的英雄。灵运幼年即颖悟，父亲谢瑍却是不太聪明，谢玄觉得奇怪，曾说：“我乃生瑍，瑍那得生灵运！”其母亲是王羲之与郗璿的独女王孟姜的女儿。[2]
谢灵运小时，在钱塘道士杜子恭的道馆中寄养[3][4]，十五岁回建康，故小名客儿。灵运“博览群书；文章之美，江左莫逮。”十八岁袭封康乐公，世称谢康公、谢康乐。
406年，谢灵运出仕。义熙二年（407年），改从抚军将军、豫州刺史刘毅任记室参军。义熙八年（413年），刘毅反刘裕，兵败自杀，谢灵运返京任秘书丞。
义熙十一年（416年），转中书侍郎。义熙十四年（419年），刘裕在彭城建宋国，谢灵运任宋国黄门侍郎。420年，刘裕代东晋自立，创刘宋，是为宋武帝，谢灵运爵位由公降为侯，任太子左卫率。永初三年（422年），刘裕死，少帝继位，谢灵运被权臣排挤出京，任永嘉太守，在职一年，即称病返乡隐居。
元嘉三年（426年），文帝诛权臣徐羡之等，召谢灵运回朝任秘书监，因不受重用，心有不平，多称疾不上朝而肆意遨游。借文帝讽旨令其自解之机，请病假东归，二次隐居故乡。因日夜游宴，谢灵运于元嘉五年（428年）被免职。
元嘉八年（431年），因决湖造田之事，被会稽太守孟𫖮告发[5]，他上书申辩[6]。宋文帝知其被诬，未予追究，任其为临川内史。但他依然荒废政事，遨游山水。司徒刘义康谴使收录，灵运兴兵拒捕，犯下死罪。文帝爱其才，降死一等，流放广州。
元嘉十年（433年），有人告发谢灵运在广州参与谋反，文帝下诏，于广州行弃市的死刑。灵运颇信佛教，死前布施，捐出自己的胡须，装饰南海祗洹寺的维摩诘菩萨佛像。唐时，唐中宗之女安乐公主将维摩诘菩萨佛像之须，剪取一半，以备斗草之用。又恐他人所得，因剪弃其余。今遂绝。[7]民众同情谢灵运，尊之为火德炎裔真君而奉祀，俗称王孙大使。
家庭
父母
子女
孙子
- 谢超宗，刘宋竟陵王征北谘议、领记室
文学表现
诗风
谢灵运开山水诗派，以讽咏大自然景物、山水风景称著，开创“山水派”的诗歌创作道路。谢灵运在政治失意，对此感到痛苦徬徨的情感也融入其诗作之中。谢灵运诗歌极貌写物，刻划入微，客观写实，讲究字句，工整密丽，应用典故，名句多。
在政治上，谢灵运屡有沉浮，因此“常怀愤愤”，遂寄情山水。他开后世山水诗之先河，打破了东晋玄言诗占统治地位的局面。由于出身士族，政治上又不得意，更因玄言诗的影响，他有不少诗作，表现出没深沈苦痛的感情和以乐天安命自解的思想。
谢灵运沿着以山水景物来体悟玄理这条路，对玄言诗进行改造。把玄言诗中概括化、概念化的自然山水景物具体化、生活化：在诗作的标题上尽可能标明所游览之地与游览方式，尽可能忠实地描摹出所游览之地的山水景物的原本面貌，让人们欣赏。
他的诗注重字句的锻炼，“名章迥句，处处间起；曲丽新声，络绎奔发。”（钟嵘《诗品》）受西晋太康雕琢之风的影响，他的诗多骈偶、精炼章句，也进一步推展南朝与唐朝注重艺术修辞之风。
他曾说道：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”可见他对曹植的欣赏与景仰，也展现出他骄傲的性情。
作品
诗歌代表作有《登池上楼》。
《隋书·经籍志》所录谢灵运著作，除《晋书》而外（清人汤球辑本有武惠怀三个帝纪和一〈百官志〉[9]，传名仅存〈止足传〉[10]），尚有《谢灵运集》等14种。《谢灵运集》19卷（梁20卷，录 1卷），北宋以后就已散佚。明朝李献吉等从《文选》、《乐府诗集》及类书中辑出谢灵运的作品，由焦竑刊刻为《谢康乐集》。
地位
谢灵运扭转东晋以来“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗风，开创了山水诗的道路，南朝的谢朓、何逊，唐朝的孟浩然、王维等许多山水诗人都受他的影响。在艺术上，谢灵运亦开辟了南朝诗歌崇尚修辞艺术的新局面。
钟嵘《诗品》列入上品，称他的诗“尚巧似，而逸荡过之。”又说：“然名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会。”唐朝大诗人李白，对谢灵运颇为推崇，曾有“吾人咏歌，独惭康乐”之句。
佛教
谢灵运参与翻译佛经，对梵文略有认识，曾润饰《大般涅槃经》，撰写《十四音训叙》以注解《大般涅槃经·文字品》。[11]谢灵运曾托名僧肇，作《金刚般若波罗密经注》[12][13]。
评价
谢灵运在六朝以来极富盛名，被《诗品》一书中誉为“永嘉之雄”，曾与颜延之并称为“颜谢”，与陶潜并称为“陶谢”，与鲍照并称为“鲍谢”等，在南朝、唐朝皆享有极高声望地位，为山水诗必参考的典范。但明清以来，“南朝第一诗家”的地位渐被陶潜取代。而自新文化运动以后，因谢灵运用字典雅艰深，于文学界地位突直转而下，负评日多。
灵运被人诬告谋反，冤死于广州，死前将胡须捐献给伽蓝，装饰祗洹寺的维摩诘菩萨像。有道士敬重灵运，故奉祀之，以谢氏是“火德炎帝”后裔，故称“火德炎裔康乐真君”，并与昭明太子一同，视为维摩诘菩萨之从神。“火德炎裔”有与道教中火德炎轮元帅谢仕荣混淆的现象，所以众说纷纭[14]。
相关条目
参考资料
- ↑ 谢灵运. www.zhejiang.gov.cn. [2018-05-27].
- ↑ 2.0 2.1 《法书要录·卷二》：谢灵运母刘氏，子敬之甥。故灵运能书，而特多王法。
- ↑ 钟嵘《诗品》曰：“初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕，即灵运生于会稽。旬日而谢玄亡。”
- ↑ 谢文学，《钟嵘〈诗品〉谢灵运条杜明师考》：“古书上的杜昺、杜炅、杜子恭、杜叔恭、杜恭实为一人，即杜明师。”
- ↑ 一说孟𫖮事佛精恳，但被谢灵运讥笑智慧不足：“得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后”（《宋书·谢灵运传》），于是怀恨在心。诬其有异志。
- ↑ 《资治通鉴·第一百二十一卷》载：“前秘书监谢灵运，好为山泽之游，穷幽极险。从者数百人，伐木开径；百姓惊扰，以为山贼。会稽太守孟𫖮与灵运有隙，表其有异志，发兵自防。灵运诣自陈，上以为临川内史。”
- ↑ 《隋唐嘉话》曰：“晋谢灵运须美，临刑，施为南海祗洹寺维摩诘须。寺人宝惜，初不亏损。中宗朝，安乐公主五日斗百草，欲广其物色，令驰驿取之。又恐为他人所得，因剪弃其余，遂绝。”，此说亦见于《国史累纂》、《刘宾客嘉话录》、《云仙杂记》、《太平广记》等书。
- ↑ 《世说新语注·品藻第九·87》：刘瑾集序曰：瑾字仲璋，南阳人，祖遐，父畅。畅娶王羲之之女，生瑾。
- ↑ 《九家旧晋书》，汤球辑
- ↑ 姚思廉《梁书·止足传》：谢灵运《晋书·止足传》先论晋世文士之避乱者，殆非其人。唯阮思旷遗荣好遁，远殆辱矣。
- ↑ 谢世维：《天界之文：魏晋南北朝灵宝经典研究》（台北：台湾商务印书馆股份有限公司，2010），页82-83。
- ↑ 张曜钟. 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》校释. 佛光人文社会学院文学研究所. 2003.
- ↑ 鹈饲光昌. 谢霊运『金刚般若経注』の基础的研究（上）：僧肇撰と伝えられる『金刚経注』一巻との関系について (PDF). 佛教大学大学院研究纪要. 1992, 20.
僧肇撰と传えられる‘金刚经注’一卷と谢灵运の著わした‘金刚般若经注’との关系の究明を通じて、散逸したと考えられてきた谢灵运の‘金刚般若经注’が现存していることを证明することによ
- ↑ 本土神灵 火德炎轮元帅
外部链接
- 张佳音：〈文体宜兼，以成其美——论谢灵运的诗赋互动〉。
- 萧驰：〈从实地山水到话语山水——谢灵运山水美感之考掘〉。