| 佛教 |
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| 《肇论》 | |
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| 作者 | 唐朝僧肇（384年—414年）著 惠达 编 |
| 语言 | 中文 |
| 主题 | 佛教、三论宗 |
| 发行信息 | |
| 出版地点 | 中国 |
| 被引用 | 惠澄《肇论疏》 宋朝净源有《肇论中吴集解》 明朝憨山《肇论略注》、袾宏《竹窗随笔·物不迁论驳》 |
僧肇好清谈，早年师从鸠摩罗什，著作甚多，以《肇论》最为出名。肇论一词最早见于惠达《肇论疏》，事实上是由《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》所组成[1]。“宗本义”为全书之首，是僧肇的思想总纲，隐士刘遗民对僧肇的《般若无知论》极为推崇，弘始十二年（410年）刘遗民致函僧肇称“才运清俊，旨中沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，不能释手，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧，无所间然”[2]。此时僧肇只有二十三岁。
佛教般若学“六家七宗”之说，很明显是受到老庄玄学等传统思想影响的结果，人们对般若性空学说的理解，多流于片面，不够精确。《肇论》是佛学中国化的代表作，结合了中国的老子与庄子思想，又以《维摩》、《般若》、《三论》为宗。僧肇的佛学思想都是围绕着解般若学的“空”展开的。《肇论》以般若中道之观点来阐述大乘佛教“般若性空”的思想，批六家七宗中的本无、即色和心无三家[3]。 黄忏华在《僧肇》一文称：“《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本体，《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《般若无知论》谈体用的关系，都是有所发挥而互相联系之作”。一般而言，《般若无知论》讲“智空”，《不真空论》和《物不迁论》讲“法空”，《涅槃无名论》讲“智法俱同一空”的“果空”，僧肇被喻为“解空”第一[4]。
僧肇的《肇论》是在佛教的基础上对玄佛合流进行批判，一方面将玄学的成就推展至高峰，一另方面又标志着玄佛合流的终结，从此老庄思想在佛学中彻底消失，中原高僧多不愿再附会于老庄。
历代有许多高僧注疏《肇论》。南朝宋明帝时期，陆澄编有《法论目录》，著录《肇论》四篇，《不真空论》归于“法性集”、《涅槃无名论》归于“觉性集”、《般若无知论》归于“般若集”、《物不迁论》归于“物理集”。慧晈撰《高僧传》，介绍僧肇的生平，大量引用《涅槃无名论》。现存有晋朝惠达《肇论疏》2卷，唐朝元康《肇论疏》3卷，惠澄《肇论疏》3卷。宋朝净源有《肇论中吴集解》三卷及《肇论集解令模钞》二卷。元朝文才有《肇论新疏》三卷和《肇论新疏游刃》三卷。明朝憨山德清的《肇论略注》6卷，袾宏有《竹窗随笔·物不迁论驳》。
《涅般无名论》被疑为伪作，汤用彤、方立天、石峻等人皆以《涅槃无名论》是伪作，汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》下：“《涅槃无名论》颇有疑点，或非僧肇所作。”对此学术界对此看法不一。
参见
注释
参考书目
- 梁慧皎《高僧传》卷6〈僧肇传〉
- 冢本善隆著，邱敏捷译：〈《肇论》在佛教史上的意义 〉。