尔雅

儒家经典
五经	传
九经
易 书 诗 礼（仪礼/周礼） 春秋	礼记 春秋左氏传 春秋公羊传 春秋穀梁传
七经	十二经
论语 孝经	尔雅
	十三经
	孟子

  关于台湾出版社，请见“尔雅出版社”。

《尔雅》乃中国最早的一部训诂书，也是世界上现存最早的的单语言词典。至今《尔雅》仍是后代考证古代词语时重要的一部著作。

《尔雅》原本只是纯粹的一部词典，与儒家并无关系，但后世儒家将其列入十三经中，使其成为儒家的经典著作。《汉书·艺文志》称汉代重视经学，尔雅便是正宗的经学解释书。作为儒家之经典。唐朝时，是学馆生徒必读书之一，后便归类为训诂书，列位于十三经之中。清四库全书中为经部。

书名考

传统认为《尔雅》书名中“尔”通“迩”，是“近”的意思；“雅”为“正”之义，为官方语言，即“雅言”。“读音尔雅”就是正确的、接近于故训的语言。

辛德勇认为“尔雅”不宜理解为述宾短语“近正”，其中“尔”通“薾”，是“美盛”的意思。援引《史记·儒林列传》“文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美”与《史记·三王世家》“称引古今通义，国家大礼，文章尔雅”，认定“尔雅”实为汉代习语，意即“美丽典雅”。以此为名，表明全书记载的是各类华辞雅言及其训释。

“尔”“雅”二字上古声纽也相近，亦有可能为一双声联绵词，与“咿呀／咿哑”“袅娜／嫋娜”类似。

作者考

它的作者历来说法不一。《汉书》只记录《尔雅》三卷二十篇，未有姓名；张辑《上广雅表》中指出了几种猜测：“周公著尔雅一篇⋯⋯今俗所传三篇尔雅，或言仲尼（即孔子）所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言𨙶郡梁文所考，皆解家所说⋯⋯疑莫能名也。”

也就是说，《尔雅》大可能是一种故训汇编。但唯周公所作之说是完全无根据的，以其中文字考虑，最有可能是周秦之际，汉武帝之前（即公元前二世纪之前），因为汉武时代已见《尔雅注》。

目录构成

《四部丛刊初编》中第42册,景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本《尔雅》之封面

唐朝以后《尔雅》被列入“经部”，成为了儒家经典之一。

班固在《汉书·艺文志》著录有《尔雅》3卷20篇，唐朝以后将它列入“经部”。现存《尔雅》为19篇，与班固所说的20篇不同。有人认为这主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔凤则认为原来有一篇“序”失落造成的。

现存十九篇为：

1. 《释诂》——对古代同义词的解释
2. 《释言》——对动词和形容词等常用词的解释
3. 《释训》——对联绵词和词组及形容词和副词等情貌描述词的解释
4. 《释亲》——对亲属的称呼的解释
5. 《释宫》——对宫室建筑的解释
6. 《释器》——对日常用具、饮食、衣服的解释
7. 《释乐》——对乐器的解释
8. 《释天》——对天文历法的解释
9. 《释地》——对于行政区划的解释
10. 《释丘》——对丘陵、高地的解释
11. 《释山》——对山脉的解释
12. 《释水》——对河流的解释
13. 《释草》——对花草的解释
14. 《释木》——对树木的解释
15. 《释虫》——对昆虫的解释
16. 《释鱼》——对鱼类的解释
17. 《释鸟》——对鸟类的解释
18. 《释兽》——对动物的解释
19. 《释畜》——对动物的解释

由于对古人的词语分类原则并不是很清楚，因此对前3篇诂、言、训之间的界限，现在并没有明确的认识，这3篇的解释也很模糊。13-19篇是对于生物的一些解释。但是其分类与现在很多地方差异很大，这主要是由于不同时代的观点有别之故。例如“鼯鼠”由于会飞行，便将它归到释鸟中。

注疏

因尔雅解释甚简，其所涉及之许多语言知识不易为人理解，故之后出现许多注释、考证尔雅之著作，如：

• 《尔雅注疏》——晋郭璞注《尔雅注》；北宋邢昺疏《尔雅疏》。十三经注疏之一。
• 《尔雅古注》——清马国翰。
• 《尔雅正义》——清邵晋涵。
• 《尔雅义疏》——清郝懿行。
• 《尔雅匡名》——清严元照。
• 《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》——清王国维。

评价与影响

批评略览

《尔雅》虽然于古代，是一本文人必读经典，且是通往仕途之路上的必修课。但是如果从当代文字学之角度来评论，尔雅还是有缺点的，对于此点，历代小学家皆有批评，在此引用王力之论点，为学者之参考：

1. 不明确多义，易误解。比如《释言》中有：“贻，遗也”，而《说文》中又有：“遗，亡也。”假使以贻字解释亡，就将造成错误等。
2. 不明确用处，易误传。比如恪、钦二字皆是“敬也”，而此词性则不同，却被一同罗列。诸如此类，还有同字多义也会造成误会。
3. 不明确定义，多讹合。

故而后人作书时，常常注意到这些点，进而有了改进，见朱骏声之《说雅》、陈奂之《毛诗传义类》等书。 《尔雅》被视为中国名物的不祧之祖。而其对“名物训释方式和分类方式影响了后世训诂学著作的编纂，从而形成了中国古代以尔雅及其嫡传诸书为中心，旁及《方言》《释名》及其各种专业书、类书等的名物研究系统。”

对周边国家之影响

在律令制下的日本（公元7世纪至10世纪），大学寮制度中将其作为与《昭明文选》和正史并列的文章道（纪传道）之教科书。平安朝中期源顺还受其影响编撰了和名类聚抄一书，至今仍是研究和训和古汉语的重要材料。而到了江户时代，又有仿者贝原好古作《和尔雅》（1694年）和新井白石作《东雅》（1719年，“东瀛尔雅”之意）。

群雅之象

后世还出了许多依假《尔雅》而写的著作，其谓“群雅”。大有：

• 托名孔鲋之《小尔雅》（抽自伪书《孔丛子》第十一篇）
• 三国魏张揖《广雅》
• 宋朝陆佃《埤雅》
• 宋朝罗愿《尔雅翼》，共三十二卷。
• 明朝万历年间朱谋《骈雅》
• 明朝方以智《通雅》
• 清朝孔鲋《小尔雅义证》
• 清朝王煦《小尔雅疏》
• 清朝吴玉搢《别雅》
• 清朝洪亮吉《比雅》
• 清朝史梦兰《叠雅》
• 清朝葛其仁《小尔雅疏证》
• 清朝光绪十六年（1890年）宋翔凤《小尔雅训纂》
• 清朝《小尔雅校证》

相关论著

以下是相关参考论著资料书目：

• 晋郭璞注北宋邢昺疏：《尔雅注疏》
• 清邵晋涵：《尔雅正义》
• 清郝懿行：《尔雅义疏》
• 清严元照：《尔雅匡名》
• 冯汉骥：《中国亲属称谓指南》

相关

• 许慎《说文解字》