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人文主义(英语:Humanism),又译人本主义、人类主义[1]、人道主义[2][3](译为人道主义时常与另一种人道主义(英语:Humanitarianism)混用)是一种基于理性和仁慈的哲学理论的世界观。作为一种生活哲学,人文主义从仁慈的人性获得启示,并通过理性推理来指导[4]。
人文主义以理性推理为思想基础,以仁慈博爱为基本价值观。个人兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等,都是人文主义内涵范畴。同时,与人本主义心理学和人道主义关系密切。
除了一般无宗教的世俗人文主义外,也存在有宗教的人文主义,在各个主要宗教中,人文主义一般与该宗教的信仰和传统相结合。有些人文主义还认为,人有需要参加仪式和规则,并组织一些团体来满足这种需要。相比唯物主义,人文主义注重人的精神心灵;另一方面,人文主义注重理性。因此,有无神论的人文主义者认为,和理性精神相违背的神灵崇拜的宗教精神,并不是人文主义。
词源及定义
“humanism”一词来源于拉丁语的“人性”(humanitas)一词,后者最早由西塞罗用来描述与自由教育有关的价值观,在当时自由教育这一概念类似于今天的艺术、哲学、历史、文学。这个词在意大利文艺复兴时期以意大利语“umanista”再度出现,在十六世纪传入英语世界,不过当时这个词并非以humanism的形式描述思想,而是以humanist的形式代指一群研究和倡导基于古典文学的教育的人[5]。19世纪早期,以“humanismus”的形式传入德语,之后再从德语以学术上的对古典文学的倡导及对非宗教性生活的追求这两种意义传回英语[6]。“humanism”这一概念于不晚于1901年传入中国[7],而人文主义一词则出现于二十世纪二三十年代[8]。
可能是巴伐利亚神学家弗里德里希·伊曼努尔·尼特哈默尔创造了人文主义一词,用以描述他计划在德国中学开设的古典学课程。不久后,格奥尔·沃伊特和雅各·布克哈特在内的一批学者采用了这个术语[9]。在20世纪,这个词的含义被进一步完善,成就了其当代含义,即对生活的自然主义态度,关注人类的福祉和自由[10]。
人文主义思想的历史
古希腊
古希腊在西方,古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等,也提出一些早期人文主义思想观点。
文艺复兴时期
资本主义生产方式出现,不仅动摇中世纪社会基础,也确立个人价值,肯定现实生活意义,促进世俗文化发展,由此形成与宗教神权文化对立之思想——人文主义。人文主义肯定人是生活创造者和主人,他们要求文学艺术表现人的思想和感情,科学为人生谋福利,教育发展人的个性,即要求把思想、感情、智慧都从神学的束缚中解放出来。因此,人文主义的学者和艺术家提倡人性以反对神性,提倡人权以反对神权,提倡个性自由以反对人身依附。(参见《外国美术简史》,第62页,高等教育出版社1998年4月第二版)
中国的人文主义思想
中国远古时代已形成人文精神雏形。《易经》中已经有明确记载“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”意思是观测天文星象,把握时间变化;观察人情世故、风俗习惯、信仰等,施行教化改造和引导,有效控制地域空间,成就天下一统。“上善若水,厚德载物”是《易经》人文精神核心思想。最高的善意志,如水一样柔顺,滋润万物;如大地一样宽容,滋养苍生。水和土地在《易经》属至阴或至柔,表现一种深邃无穷的包容力和博大精深的智慧。有明确文字和史料记载,中国人文主义思想可追溯到三代时期。商、周之际,原来神灵崇拜风气浓厚的殷商宗教社会在周代逐渐产生出理性思想,有了“天命靡常”、“惟命不于常”乃至“天不可信”等观念。周公在《易经》基础上演化出《周易》,提出“皇天无亲,惟德是辅”,主张“以德配天”。崇尚德化政治,重德行扬善罚恶。周公还制定一整套祭祀礼仪制度,以人文精神结合原始氏族种族图腾和祖先崇拜传统,优化宗法制传统。制定完备的法典《周礼》,相当于现在的民法典。提出“皇天无亲,惟德是辅”、“敬天爱民”、“民之所欲,天必从之”等思想,便是早期人文主义思想雏形。到春秋时期,老子自然天道观进一步发展,创立的道家思想,《道德经》其实是对《易经》得注解,甚至选择性吸收,并对《易经》中隐晦哲理,系统地概括“道”和“德”之学术。孔子吸纳《道德经》和《易经》思想,把“道”和“德”概念定义为“仁”和“礼”,对《易经》平民化和政治改良,孔子的“仁”、“智”、“泛爱众”、“君子和而不同”等思想,进一步奠定人文主义思想。刘心武认为,十八世纪中期,中国文学家曹雪芹在红楼梦通过塑造弱势人物贾迎春的多舛命运也体现了人文主义关怀。
参见
概念
代表著作
参见
参考文献
引用
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因在文艺复兴时代非常重视古代文化(而不仅仅如字面所表示的文学、艺术),就垫上一个“文”字,故译作“人文主义”,这是本世纪二、三十年代才在中国出现的合成词。
- ↑ Davies 1997,第9–10页.
- ↑ Copson 2015,第3–4页.
来源
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