五族共和源自清末立宪运动的“五族大同”，是中华民国成立初期的政治口号。这一原则强调了在中国的五大族群和谐相处。以五色旗作为国旗，分别代表汉（红）；满（黄）；蒙（蓝）；回（白）；藏（黑）。其中“回”在当时泛指回教民众，亦指回疆各民族，包括新疆维吾尔族、乌孜别克族等。清朝曾将新疆称为回疆。
历史经过
五族共和源自清末立宪运动的“五族大同”。[1][2]奉慈禧和光绪之命考察外国宪政归来的满人大臣载泽和端方等《条陈化满汉畛域办法八条折》，主张“宪政之基在弭隐患，满汉之界宜归大同”，“放弃满洲根本，化除满汉畛域，诸族相忘，混成一体”。同时，以乌泽声、恒钧、穆都哩、裕端等一批满族留日学生为主，在东京、北京创办《大同报》及《北京大同日报》，专门以提倡“汉满人民平等，统合满、汉、蒙、回、藏为一大国民”为宗旨，宣传“五族大同”。五族大同是清末立宪派的主流思想，包括梁启超等亦支持此思想。[3]
1907年，杨度在其主办的《中国新报》刊登《金铁主义》，鼓吹五族立宪论，宣传“五族合一”、“五族一家”。杨度认为，领土、人民、统治权为国家之至关重要的要素，从王朝到现代民族国家的转型之路中有三个要素坚决不能改变，即“国民之汉、满、蒙、回、藏五族，但可合五为一，而不可分一为五”，“至于合五为一，则此后中国，亦为至要之政”。其后，立宪派成立的政闻社创社宣言《政温社宣言书》以及政温社主笔蒋智由的《变法后中国立国之大政策论》主张“于立宪之下，合汉满蒙诸民族皆有政治之权，建设东方一大民族之国家，以谋竞存于全地球列强之间是也”。
1912年1月1日，孙中山发表《中华民国临时大总统宣言书》，提出“五族共和”论：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地方为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”对武昌起义后十数行省先后宣布独立也作了说明：“所谓独立，对于清廷为脱离，对于各省为联合，蒙古、西藏，意亦如此，行动既一，决无歧趋，枢机成于中央，斯经纬周于四至，是曰领土之统一。”[4]南北议和之后，五族共和成为民国的官方思想。
孙中山认为，五色旗，“既言五族平等，而上下排列，仍有阶级。",于1912年1月12日的《复参议院论国旗函》陈述其反对五色旗为国旗的多个理由。五色旗用于北洋政府。1928年国民革命军北伐，通令取消五色旗，改悬青天白日红旗。袁世凯的中华帝国和日本扶植的伪满洲国国旗也都参照五色旗制定。
民国七、八年间，在齐齐哈尔的一些达斡尔族上层分子金鹤年、钦同普等，主张“五族共和”应加上达斡尔族成为“六族共和”。成吉思汗三十代孙特古斯阿勒坦呼雅克图，因为号召各族王公反对外蒙古自治，致电国民政府表示拥护汉、满、蒙、回、藏五族共和。民国元年（1912年）中华民国大总统袁世凯为了笼络蒙古族人心，特意晋封特古斯阿勒坦呼雅克图为和硕亲王。
演变
国民党对五族共和有不同的看法，孙中山提出“汉化满、蒙、回、藏”的观点，蒋介石则主张五族是“一个民族，五个宗族，兄弟一家”。
1919年，孙中山说“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族。”1920年11月4日，孙中山说：“我们中国许多的民族也只要化成一个中华民族，并且要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了。”1921年3月6日，孙中山说： “本党尚需在民族主义上做功夫，务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一民族主义的国家”。 “我们讲民族主义，不能笼统讲五族，应该讲汉族底民族主义。仿美利坚民族底规模，将汉族改为中华民族，组成一个完全的民族国家。” “故将来无论何种民族参加于我中国，务令同化于我汉族。”1921年12月10日，孙中山说：“盖藏、蒙、回、满，皆无自卫能力，发扬光大民族主义，而使藏、蒙、回、满，同化于我汉族，建设一最大之民族国家者，是在汉人之自决。”1924年1月27日，孙中山《民族主义》第一讲：“我说民族就是国族，何以在中国是适当，在外国便不适当呢？……因为中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家。外国有一民族造成几个国家的，有一个国家之内有几个民族的。”“所以就大多数说，四万万中国人，可以说完全是汉人。同一血统，同一言语文字，同一宗教，同一习惯，完全是一个民族”
1934年11月7日，蒋介石在绥远（今内蒙东部）说：“总理在民族主义中已经指示我们，要我们恢复中国的固有美德，即所谓：“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”。总理的意思，就是要我们全国汉满蒙回藏四万万同胞大家忠于国家”[5]
1942年8月27日，蒋介石在西宁对五族士绅、活佛、阿訇、王公、千户、百户演讲“我们中华民国，是由整个中华民族建立的，而我们中华民族乃是联合我们汉、满、蒙、回、藏五个宗族组成一个整体的总名词，我说我们是五个宗族而不是五个民族，就是说我们都是构成中华民族的分子，像兄弟合成家庭一样。”“我们无论属于汉、满、蒙、回、藏那一宗族，大家同是中华民族构成的一分子，犹如一个家庭里面的兄弟手足，彼此的地位是平等的，生死荣辱更是互相关联的。”“我们人人都是中华民国的国民，都是中华民国的主人，对于建立中华民国，大家都负有共同的责任，都应该尽到共同的义务，亦都享受平等的权利。”[6]
1943年3月，蒋介石在著作《中国之命运》说：“假使满清对国内汉满蒙回藏各宗族，不存界限，一视同仁，认识我五族在实质上本是整个的一体，使各宗族不分宗教职业阶级男女，皆一律平等，更扶助边疆各族，培植其自治能力，保障其平等地位，则中国必能与欧美现代各国，并驾齐驱”[7]
1944年10月10日，蒋介石在国庆纪念告全国军民同胞书说“国父在民国元年元旦以此方针昭告于世界，并昭示我国民，其于外交，[...]其于内政，为“合汉满蒙回藏诸地为一国”，为“合汉满蒙回藏为一人””。[8]
参考文献
引用
- ↑ 辛亥时期“五族共和”论的思想渊源. [2012-03-01].
- ↑ 从王朝到民族国家清末立宪再审视. [2020-01-29].
- ↑ 辛亥：广东和平易帜. [2012-03-01].
- ↑ 《孙中山全集》第5卷, 中华书局，1985年，第473页
- ↑ 蒋介石. 中华民国二十三年十一月七日在綏远联欢社对綏远各界领袖讲. 秦孝仪 (编). 总统蒋公思想言论总集（卷十二：演讲）. 台北: 国民党党史委员会. 1984.
- ↑ 蒋介石. 中华民国三十一年八月二十七日在西宁对汉满蒙回藏士绅、活佛、阿訇、王公、百户、千户讲. 秦孝仪 (编). 总统蒋公思想言论总集（卷十九：演讲）. 台北: 国民党党史委员会. 1984.
- ↑ 蒋介石. 清朝政治社会与学术的衰落及其对内政策根本的錯误. 中国之命运. 1943年3月.
- ↑ 蒋介石. 中华民国三十二年国庆纪念告全国军民同胞书. 秦孝仪 (编). 总统蒋公思想言论总集（卷三十二：书告）. 台北: 国民党党史委员会. 1984.
来源
- 村田雄二郎：〈孙中山与辛亥革命时期的“五族共和”论〉.