中国传说时代

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史前
时代
注 		史前时代 旧石器时代
中石器时代
传说时代
（三皇五帝） 		新石器时代
（黄河文明、长江文明）
夏
前21世纪–前17世纪
商
前17世纪–前11世纪
周
前11世纪
︱
前256 		西周 前11世纪–前771
东周
前770–前256 		春秋 前770–前476
战国 前475–前221
秦 前221–前207
西楚 前206–前202
汉
前202
︱
220 		西汉 前202–8
新 9–23
更始帝 23–25
东汉 25–220
三国
220–280 		吴
229–280 		蜀汉
221–263 		魏
220–265
晋
265–420 		西晋 265–316
东晋
317–420 		五胡十六国
304–439
南
北
朝
420
︱
589 		宋 420–479 北魏
386–534
齐 479–502
梁 502–557
后梁555–587 		西魏
535–557 		东魏
534–550
陈 557–589 北周
557–581 		北齐
550–577
隋 581–619
唐 618–907
武周 690–705
五代十国 907–979 辽
（契丹）
916–1125
西辽
1124–1218 		定难军
881–982
西夏
1038–1227
宋
960
︱
1279 		北宋
960–1127
南宋
1127–1279 		金
1115–1234
大蒙古国 1206–1271
元 1271–1368
北元 1368–1388
明 1368–1644
南明 1644–1662
后金 1616–1636
清 1636–1911
中华民国
1912–1949
中华人民共和国
1949至今
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中国历史年表

传说时代，又称传疑时代，是指依靠口耳相传所描述的远古历史时代，是中国地区古代传说和神话的一部分，在文字记载出现之前，历史靠世世代代的口述而流传，这些内容到后来才被文字记录下来，成为文献中的古史传说，中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。

传说历史

文明起源

战国时期的人对于中国原始时代的社会情况有许多思考，屈原《天问》：“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”后面又问，有位名叫女歧的神女，没有匹配，为什么能有9个儿子？相传人是由女娲用黄土和泥捏出来的，那幺女娲之身又是谁做的呢？从这些问题中可以看出，关于人类起源的思考，已经包括进了相当分量的古史传说内容。

社会

舞阳县出土的7700年前骨笛，誉为中华第一笛。河南博物院馆藏

关于古代社会情况，《吕氏春秋·恃君》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，”《礼记·礼运》说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”这些记载对于说明传说时代的情况十分宝贵。

关于远古汉族先民的生活情况，古史传说中有一些正确的揣测，《韩非子·五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情况和中国旧石器时代的情况是符合的。

大同及小康

传说时代的社会发展，古代汉族人曾用“大同”、“小康”加以比较说明。

传说时代的“大同”之世，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”。“大同”之世是传说中的没有阶级和剥削的时代。其后便进入“小康”之世，这时，“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世服以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起。”[1]。

原始农业

在汉族传说时代，原始农业已经出现。关于农作的起源要追溯到神农氏（炎帝）和烈山氏。神农氏创造了耒耜，教民耕作，种植各种谷物。烈山氏有一位很能干的子弟，名叫桂，“能殖百谷百蔬”（《国语·鲁语》上）。考古材料表明，中国从新石器时代初期开始就普遍兴起农作，神农氏和烈山氏可能是那个时代以善于农耕而著称的氏族。此外还有一位伏羲氏，据说能够“作结绳而为罔罟，以田以渔”（《易经·系辞》），大概是以渔猎著称的氏族。

人物传说

汉族传说时代里有许多著名人物，如黄帝轩辕氏、炎帝、帝喾、尧、舜、禹等，他们常处于半神半人状态，应是当时著名的部落联盟首领。中国古代传说里尽管有后人不断加工的成分和神话内容，也有后人的臆想和迷信，但在反映原始社会的某些特点方面，在一定程度上是接近于历史真实的。而著名的禅让制度正是兴起于这个时期。

历史研究

关于中国古代文明的起源，自20世纪以来，一直是中外学术界争论的一个焦点。法国学者拉克伯里1894年发表论文《古代中国文化西源考》，提出中国人来自巴比伦说。20世纪初，该说一度得到日本学者白河次郎、英国学者鲍尔以及中国学者丁谦、蒋智由、刘师培、章太炎等人的支持，但很快遭到柳诒徵、梁启超、缪凤林等人的反驳[2]。

五四运动后，除饭岛忠夫、郭沫若等继续支持外，中国文化来自巴比伦说已基本不为学界认可。1921年，瑞典考古学家安特生倡导仰韶文化西来说。1931年，梁思永证明仰韶、龙山和商朝文化一脉相承，1945年，夏鼐确认齐家文化并不早于仰韶文化，安特生的假说遂失去实证支持，安特生本人也放弃了这一假说[2]。

中国学界批驳“中国文化西来说”之后，本土起源说渐居上风。顾颉刚的古史辩运动明确提出“推翻非信史”的“诸项标准”，质疑古代民族出于“一元”的观念，接下来有[2][3]：

  • 蒙文通上古文化三分说（《古学甄微》，1927年）：儒家六经所陈，究皆鲁人之说耳。盖鲁人宿敦礼义，故说汤、武俱为圣智（海岱区：宗孟子，上合六经）；晋人宿祟功利，故说舜、禹皆同篡窃（河洛区：宗韩非，上合竹书纪年）；楚人宿好鬼神，故称虞、夏极其灵怪（江汉区：宗庄子、屈原，上合山海经）。主张三方史说不同，原于其思想之异。
  • 傅斯年夷夏东西说[4]（〈夷夏东西说〉，1934年）：夏商周三代及三代之前期，大体有东西两个不同的文化系统。这两个系统，因对峙而生斗争，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与周属于西系。
  • 徐旭生三集团说（《中国古史的传说时代》，1943年）：古代中国部族的分野，可分为华夏、东夷与苗蛮三大集团。华夏集团地处黄河中游两岸中原地区；东夷集团地处山东、安徽境内及其东部沿海地区；苗蛮集团地处长江中游两岸的两湖及江西地区。三大集团不断接触，始而相斗，继而相安，血统与文化逐渐交互错杂，终于同化，形成一种较高的部族文化──华夏文化，证之于考古学的仰韶、大汶口与屈家岭文化。
  • 苏秉琦六大区系说（〈关于考古学文化的区系类型问题〉，1981年）[5]：中国古文明非以古中原、汉族为中心，而是同时存在着发展水平相近的众多文明，散布在中国的四面八方，犹如天上群星之星罗棋布：一、以燕山南北长城地带为重心的北方。二、以山东为中心的东方。三、以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原。四、以环太湖为中心的东南部。五、以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部，四川地区可能自成体系。六、以鄱阳湖－珠江三角洲为中轴的南方区。
  • 李学勤、费孝通等人的多元一体说[6]（〈中华民族多元一体格局〉，1988年）：主张夏商周三代是华夏民族集团从多元形成一体的历史过程。汉族的形成是中华民族多元一体格局的凝聚核心。
  • 张光直相互作用圈说（〈中国相互作用圈【sphere of interaction】与文明的形成〉，1989年）[7]：仰韶（甘、陕、晋、豫西）、大溪（汉水流域）、山背（鄱阳湖平原）、马家浜（长江下游三角洲）、大汶口（山东半岛）、土珠（辽东半岛）和红山（辽西、内蒙东部）在内的多个文化区域，在公元前第四千纪中间形成了一个相互作用圈，布定了最早的中国历史文明的地理舞台。

参考文献

引用

  1. ↑ 《礼记·礼运》
  2. ↑ 2.0 2.1 2.2 周书灿. 中国上古民族文化形成发展的理论建构. 中国社会科学报. [2017-11-02]. 
  3. ↑ 谢一峰. 对傅斯年《夷夏东西說》的再思考. [2017-11-02]. 
  4. ↑ 李鹏为. 夷夏东西說. 中国考古网. [2017-11-04]. 
  5. ↑ 满天星斗：苏秉琦论远古中国. 信息时报. [2017-11-04]. 
  6. ↑ 费孝通：中华民族的多元一体格局_文化_腾讯网. cul.qq.com. [2020-11-08]. 
  7. ↑ 张经纬. 为何张光直是中国考古界无法企及的高峰. 澎湃新闻. [2017-11-04]. 

书籍

参见

前朝：
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夏
中国上古时代事件
神话、传说、
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五帝时期
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其他

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